（三）以人為本，立足現實
從古希臘神話中那些像凡人一樣充滿喜怒哀樂、被高度理想化的諸神，到古羅馬社會崇尚擁有優良品德、完美個性的模範公民；從路德新教宣揚“信徒皆祭司”“人人均可應信而生”，到文藝複興繪畫對完美人體的描繪、《神曲》《十日談》等文學作品對普通市民生活的歌頌，歐洲樸素人本主義成為中世紀後期平民階層反抗王權與神權的精神武器。人本主義思想強調個體價值與人的尊嚴，推崇古典時期的公民責任，注重把握與享受現實世俗生活，反對基督教“現世受苦贖罪，來世天國永生”的虛無理想，也正是因為人本主義思想擊碎了王權專製與宗教思想禁錮，歐洲文化才走出了中世紀的黑暗，迎來了“科學與民主”的時代。
（四）崇尚“理性思辨”
強調理性與科學，強調邏輯推理與分析的理性主義在歐洲有著悠久的曆史和堅實的基礎。早在古希臘，人們就十分注重研究自然，窮理致知，他們抬高理性，崇尚智慧，強調觀察，推崇演繹。“知識乃是美德”，是古希臘人的價值觀念。亞裏斯多德把人的心靈劃分為兩部分：理性和非理性。理性又分為理論思考和實踐演繹，理論思考是人所特有的，具有連續性，能給人帶來愉悅；實踐演繹在於培養人的德行，在社會中時刻注意考量自己的行為。亞裏斯多德認為生活的最高層次便是理性活動，到了文藝複興乃至近代，理性主義態度和科學實驗精神得到進一步發揚。新興的資產階級思想家把一切都拿到科學和理性麵前來重新估計，宗教神學和經院哲學受到嚴厲的批判，“理性思辨，學以致用”成為歐洲人普遍崇尚的社會準則。
（五）重商主義
由於歐洲地區可耕種土地的分散性與城邦政治“小國寡民”的特點，使得生活在一個地區的居民，很難在生活必需品上完全實現自給自足，而隻有通過商業交換與貿易，才能實現互通有無，並積累財富。這就促使歐洲人十分重視商業貿易，從古希臘人、古羅馬人到維京人，再到地理大發現時的意大利人和西班牙人，其後崛起的荷蘭人，乃至後來的大英帝國，無不是依靠海外貿易積累起巨額財富，並依靠經濟力量實現政治藍圖的；而歐洲重商主義的一個重要觀點便是，一個國家的繁榮程度，與其所掌控自然資源數量成正比。為保證自己國家的生存或改變經濟現狀，就必須通過對外貿易、保護國內市場等手段不斷增加自身的財富。當對外貿易無法獲得這些自然資源時，戰爭掠奪就成了必然選擇。可以說，正是歐洲文化中的“重商主義”，催生了資本主義、民族主義、帝國主義和殖民主義等一係列源於歐洲地區的政治經濟形態，並深刻改變了世界曆史的進程。
（三）以人為本，立足現實
從古希臘神話中那些像凡人一樣充滿喜怒哀樂、被高度理想化的諸神，到古羅馬社會崇尚擁有優良品德、完美個性的模範公民；從路德新教宣揚“信徒皆祭司”“人人均可應信而生”，到文藝複興繪畫對完美人體的描繪、《神曲》《十日談》等文學作品對普通市民生活的歌頌，歐洲樸素人本主義成為中世紀後期平民階層反抗王權與神權的精神武器。人本主義思想強調個體價值與人的尊嚴，推崇古典時期的公民責任，注重把握與享受現實世俗生活，反對基督教“現世受苦贖罪，來世天國永生”的虛無理想，也正是因為人本主義思想擊碎了王權專製與宗教思想禁錮，歐洲文化才走出了中世紀的黑暗，迎來了“科學與民主”的時代。
（四）崇尚“理性思辨”
強調理性與科學，強調邏輯推理與分析的理性主義在歐洲有著悠久的曆史和堅實的基礎。早在古希臘，人們就十分注重研究自然，窮理致知，他們抬高理性，崇尚智慧，強調觀察，推崇演繹。“知識乃是美德”，是古希臘人的價值觀念。亞裏斯多德把人的心靈劃分為兩部分：理性和非理性。理性又分為理論思考和實踐演繹，理論思考是人所特有的，具有連續性，能給人帶來愉悅；實踐演繹在於培養人的德行，在社會中時刻注意考量自己的行為。亞裏斯多德認為生活的最高層次便是理性活動，到了文藝複興乃至近代，理性主義態度和科學實驗精神得到進一步發揚。新興的資產階級思想家把一切都拿到科學和理性麵前來重新估計，宗教神學和經院哲學受到嚴厲的批判，“理性思辨，學以致用”成為歐洲人普遍崇尚的社會準則。