在這四個拜上帝會根據地之間持續奔走的另一個原因是錢。吃喝要錢，刊印小冊子要錢，幫助生活貧困的教徒要錢，救助從紫荊山四周鄉村流落此地的受苦者需要錢，製造或購買自保的簡陋武器需要錢，建造急備穀倉以防當地災荒瘟疫也要錢，營救一些被抓的拜上帝會會眾更需要錢。當地士紳如王作新之流認為拜上帝會教徒破壞鄉裏風俗，而鄉裏乃是傳統道德價值的基礎，因而憤恨不已，在1847年至1848年間將馮雲山、盧六關進監獄，盧六死於獄中。1849年夏天，王作新又將兩名拜上帝會教徒投入監獄，其中一個還是洪秀全五年前投書官府營救出來的那個年輕人。如今雙方積怨日深，投書申冤或以國際條約法來辯護都已起不了作用。拜上帝會的首領為了早日救出兩人而四處籌錢，以耶穌在十字架上受難來指出，苦難能淨化受苦者，凡拜上帝會會眾欲得救贖，皆須堅忍。天兄耶穌借蕭朝貴之口，建議家有儲糧者捐出一半為那兩位教友贖身
有時，拜上帝會教徒以道義而聚眾，責備他們信仰不堅、吝嗇小氣和不願捐錢救人而欺騙上帝。他們還鼓勵某些比較有錢的拜上帝教家族(例如住在賜穀村黃家鄰近的石家)捐巨資救人，說這乃是上帝所願。拜上帝會首領在告誡教徒時，常用“高老”這個怪名來稱呼上帝，如此一來，這事就成了家務事的延伸。有時，向會眾募捐的呼籲就沒那麼含蓄，用的口氣好似在對不道德的行為進行嚴懲一般。或許是沒能籌到足夠的銀兩，也可能是因為買不通鵬化官府，這兩個入獄的教友已被嚴刑致死，而募捐活動到那個月的月底就中斷了。但不到一個月之後，在當地士紳的慫恿下，又有兩位重要的拜上帝會教徒被官府抓走。於是又得展開募捐。
這整個慘酷的過程說明了:在1849年時，拜上帝會還不夠有錢，凸顯了那些加入拜上帝會的富家的重要性。其中之一是石家。這個客家家族不僅捐了許多錢，當時十九歲的石達開還一心追隨洪秀全，後來成了洪秀全麾下最優秀的將領之一。金田村韋家擁有大片稻田，還有好幾家店鋪和當鋪;韋家之所以入拜上帝會，顯然是他們因為在當地官府中做“聽差”或親隨的卑下地位，而且血緣混雜，祖上曾與當地壯族土人通婚，即使頗富貲財，也無法躋身當地士紳階層。還有常常庇護洪秀全的胡家，他們在坪南與桂平縣都擁有不少土地，也在兵營裏做個小官13。不過，拜上帝會的首領還不想讓人知道這些家族的慷慨資助，至少在1850年2月初是如此;胡家在2月提議變賣家中所有田產，將所得及其他財產悉數捐給拜上帝會，以竟“天父天兄之偉業”，拜上帝會對他們的虔誠和慷慨表示感謝，但要求他們對捐贈之事暫時保密14。
1849年營救那兩位入獄教友四處奔走，卻是徒勞無功，或許這是讓拜上帝會首領決定采取反官府立場的因素。洪秀全從1837年做了奇夢之後，就一直宣講要對付的妖魔，是閻羅妖爪牙的轉世現形?還是對真理視而不見的迂儒?還是道士佛僧，當地愚民迷信的巫師，破壞洪秀全或上帝誡規的罪人和偶像崇拜者?洪秀全始終沒說清楚。有時，洪秀全下的定義涵蓋極廣，如他在1848年與1849之交於官祿所書:“凡不信上帝及耶穌之真理者，雖吾之舊交，但非吾友，而卻是魔鬼也。”有時，他的定義則取一端，近乎新教的命定論，如他在此時所寫的一首聖歌:
信實上帝便是上帝子女，來何處，從天而降，去何處，向天而升。
敬拜妖魔即為妖魔卒奴，生之日，為鬼所迷，死之日，被鬼所捉。