這樣的態度激烈又讓人感覺到孔子對“三百篇”的“思無邪”概括，隻是一個概括而已。後來的儒家也說“詩教”的結果是“溫柔敦厚”。這“溫柔敦厚”在更後來的宋代，更是儒家解釋《詩經》的“至尊寶”。這實在是需要妥善理解的。“三百篇”果然篇篇都如此嗎？這首詩似乎就是反例。還有一首詩《相鼠》，相鼠，是用相鼠比喻一些無禮之人的，說：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為！相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟！相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄（快點）死！”句子中的“相”就是“看”，也有人說“相鼠”是一個名詞。說看那老鼠都有一張皮，還有牙齒，人若是沒點禮儀，還不如死了。 這樣的口吻，這樣的態度，衛道士的氣息是如何的強烈，沒有禮法就不該活，這樣的“溫柔敦厚”實在既不“敦”也不“厚”，倒更像用“敦厚”的腳跟踩什麼。
如此嚴厲地提倡禮法，在古代其實是整齊風俗，約束民眾的一種教化。《國風》的時代風俗多種多樣，正統的禮教也可以說是周禮這一套，它要想通行，要想吃得開，就必須要對其他的各種風俗厲行禁止，如此也就難免過激。而且，在《國風》中，像《蝃{}》以及《相鼠》這樣的作品也實在不多，不影響三百篇在表情達意上含蓄溫和的總傾向。那麼，禮教的提倡，在當時是否真的影響到人們的婚戀心理呢？答案是肯定的。有一首《將仲子》，來自《鄭風》，就十分成功地表達了一位女子在愛戀與禮法之間的矛盾。詩篇是這樣的：
將仲子兮，無逾我裏，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。
將仲子兮，無逾我牆，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。
很有意思的是這首《將仲子》也是鄭國的篇章。前麵講過，在鄭國的溱水、洧水，到了春天的時候，還有適齡的青年男女自由相會的節日，這一天或者幾天，男女可以自由地本著自己的好惡選擇配偶。可是在同一個國度、區域，時間上差不多，也有像《將仲子》中的女主人這樣的“想吃怕燙”猶豫矛盾。“將”在這裏讀“qiāng ”，請求、懇求的意思。“仲子”，就是排行第二的男孩子。有位老先生翻譯“仲子”為“小二哥”。為什麼不是“老大哥”，而是“是小二哥”，大概也是來自生活經驗吧，一般家庭中的男孩兒，老大老實，老二一般多調皮搗亂。所以，“將仲子”是什麼呢？就是請“小二哥”不要翻越我家的高牆了。“逾我裏”就是翻我家的牆頭的意思。詩篇的她與他的愛情的處境就傳達出來了。他們是自由戀愛的，事先沒有得到家裏父母兄長的同意。“無折我樹杞”的句子，就把小夥子那種不管不顧、愣頭青的做派表現出來了。同時，牆和樹，在本詩中又成為禮法的象征。
有意思的是姑娘請求之語，有著明和暗兩層意思：明著是拒絕，說因倆人暗地來往的事有被家裏大人發覺的危險，所以要仲子以後不要再這樣；暗的意思、也是其真實的意思則是提醒，提醒心上人以後再翻牆要講究技巧，不要不管不顧“撲通”一家夥，那樣會留下痕跡。語語都是拒絕，語語都是暗通款曲。詩篇中的“樹杞”是柳樹的一種，柳樹有多種，有垂楊柳，有金枝柳，另外還有一種柳，就是杞柳，其枝條可以編筐。我們中國古代，早就會用這種東西編筐。樹杞一般是叢生的，而且越伐越茂盛。種植在住宅周圍，既可以防護院落，也可以編製器物，是小農經濟的重要組成部分。《孟子》中說到“為民製產”，就有“五畝之宅，樹之以桑”的話，還說要養小豬、小雞什麼的。一直到明朝建立，朱元璋都規定，全國老百姓每家要栽棗樹多少棵，榆樹多少棵，等等。榆樹可以蓋房子，棗樹結的棗兒，青黃不接的時候可以做食糧。總之古代一個小農之家在各種賦稅之下生活不易，要多種經營。所以，詩篇無意間也把春秋時期鄉村閭裏的光景表現出來 了。
前麵幾句都是“無逾”、“無折”的拒絕語，接著就來一句“豈敢愛之”。我哪裏是愛惜、舍不得這樹木啊。很明顯，姑娘說話，絕不是為家裏的經濟損失說話，小小樹杞，砸壞就砸壞了，可是，問題的嚴重在我倆的好事因此要暴露啊！父母早晨起來，發現昨晚還好端端樹木被砸壞了，沒下雨，也沒冰雹，他老人家很容易就想到是有人翻牆頭來著。咱們的事情已經太懸乎了！一句“仲可懷也”，這裏“懷”就是愛戀，把前麵兩個“無”的禁絕語證偽了。她不是不要仲子再翻牆來找自己，而是提醒對方以後翻牆要專業點，不要再落了痕跡。這樣的意思，早在宋代的儒生解釋《詩經》時就看出來了。看出來可並不代表宋儒就讚成詩篇中女孩子的心意，相反他們很生氣，說鄭國的女子比衛國的還要不守禮法，因為鄭國女孩子在男女情愛上，比衛地的女子主動。古人不明白，鄭地詩篇中的女子的活躍，與古老婚姻的延續有關。
下麵兩章的意思差不多。《國風》的篇章結構多是重章疊調的，一些篇章所以重複是為了樂章完滿的需要。第二章“無折我樹桑”。“桑”在《詩經》裏邊出現了好多次。桑與古代的養蠶有密切關係。桑蠶，可以說是古代中國對世界的一大貢獻，全世界範圍內，我們的老祖先最早知道用桑葉養蠶，讓它吐絲，並且用蠶絲製作精美舒適的衣服。據說黃帝的妻子就是蠶桑的發明者，考古證明確實很古老。絲綢衣料據說傳到西方羅馬帝國時，那裏的貴族十分追捧，甚至到了風靡的程度。古羅馬人就把中國人稱為“塞裏斯”，就是絲綢的意思。而且，據說當時的西方人沒見過中國人，把中國人想象得非常高大，德行非常完美。為什麼？就是因為他們看到的絲綢太美好了，所以想象那個生產者，也一定是美好的。