世人之所共嗜{2}者，美飲食，華衣服，好聲色而已。有人焉，自以為高而笑之，彈琴奕棋，蓄古法書圖畫。客至，出而誇觀之，自以為至矣。則又有笑之者曰：“古之人所以自表見於後世者，以有言語文章也，是惡足好？”而豪傑之士，又相與笑之，以為士當以功名聞於世，若乃施之空言，而不見於行事，此不得已者之所為也。而其所謂功名者，自知效一官，等而上之，至於伊、呂、稷、契{3}之所營，劉、項、湯、武{4}之所爭，極矣。而或者猶未免乎笑，曰：“是區區者曾何足言，而許由{5}辭之以為難，孔丘知之以為博。”由此言之，世之相笑，豈有既乎？張君{1}。
士方誌於其所欲得，雖小物，有棄軀忘親而馳之者。故有好書而不得其法，則椎心嘔血幾死而僅存，至於剖塚斫棺而求之{6}。是豈聲、色、臭、味足以移人哉。方其樂之也，雖其口，不能自言，而況他人乎？人特以己之不好，笑人之好，則過矣。
毗陵{7}人張君希元，家世好書，所蓄古今人遺跡至多，盡刻諸石，築室而藏之，屬餘為記。餘，蜀人也。蜀之諺曰：“學書者紙費，學醫者人費。”此言雖小，可以喻大。世有好功名者，以其未試之學，而驟出之於政，其費人豈特醫者之比乎？今張君以兼人之能，而位不稱其才，優遊終歲，無所役其心智，則以書自娛。然以餘觀之，君豈久閑者，蓄極而通，必將大發之於政。君知政之費人也甚於醫，則願以餘之所言者為鑒。
【注】
{1}張君：張次山，字希元，蘇軾友人。{2}嗜：愛好，喜好。{3}伊、呂、稷、契：指政治上建立了卓越功勳的古代高官。{4}劉、項、湯、武：指建立了卓越霸業的古代帝王。{5}許由：上古高士，相傳曾拒絕堯的禪讓逃入山中。{6}“故有”三句：事見唐人韋續所撰《墨藪》：“魏仲繇見蔡邕筆法於韋誕，自槌三日，胸盡青，因嘔血。魏世祖以五靈丹救之得活。繇求之，不與。及誕死，繇令人盜掘其墓而得之。”斫，砍。{7}毗陵：治所在今天的江蘇常州。
墨寶堂，係北宋毗陵（今江蘇常州市）人張希元珍藏古書法墨跡的地方。熙寧五年（1072）蘇軾任杭州通判時，應張希元之請作《墨寶堂記》。文章從批評世人以己之所好而驕人、笑人的陋習，層層演進，引出對張希元愛好書法卻懷才不遇寄予同情，並相信他會以自己的才能在仕途上發揮經世濟民的作用，表現了蘇軾積極用世的人生觀。全文共分三段。
第一段一上來就闊發議論。緊緊圍繞著一個“笑”字生發開去，描述了世人的種種偏見與短識。琴棋書畫愛好者們嘲笑那些喜好聲色的平庸之輩，但他們自己又被喜好文章的人嘲笑；而喜好功名的人對好文者同樣不以為然，認為他們的文章不過是些酸腐“空言”而已；而這些追求功名的人們，即使能夠像劉、項、湯、武一樣掌管天下，但是他們竟依然不免被人嘲笑。為何？在大隱士許由和大聖人孔子看來，這些功名不過都是過眼煙雲，不值一提。最後以“世之相笑，豈有既乎”為結，說明世間人們的相互嘲笑已經成為規律，沒完沒了，無始無終。對這些嘲笑統統給予了否定。