>>>精神境界
一個人看見一棵樹，但不知道那就是樹。今天看見一棵樹，明天又看見一棵樹，看到第一千天，他才知道那就是樹。對於這個人說，這個“樹”並不是第一千零一棵樹，而是樹的概念。如果他進一步了解到什麼是概念，而又自覺其了解，他的精神境界就開始進入概念世界了。有概念而且自覺其有概念，是人之所以高於其他動物者。譬如一隻貓，它隻知道餓了就吃，累了就睡，看見可怕的東西就跑。人就不然了。人不但有概念，而且自覺其有概念。
金嶽霖曾說“哲學是概念的遊戲”，他用了一個似乎是自我解嘲的詞。人們或許以為這句話是一個戲論，這是因為他沒有把這句話同人的精神境界聯係起來。一個人所有的概念就是他的精神境界，一個人所有的概念的高低，就分別出他的精神境界的高低。例如，一個人如果沒有宇宙這個概念，他就根本不可能有如《新原人》所說的“天地境界”。
明代楊椒山於就義時曾作二詩，其一曰：“浩氣返太虛，丹心照千古。平生未了事，留與後人補。”其二曰：“天王自聖明，製作高千古。平生未報恩，留作忠魂補。”此二詩，在椒山及一般人心目中，或亦似有同等地位，但二者迥然不同。第一首乃就人與宇宙的關係立言，其所說乃在天地境界中的人的話。第二首乃就君臣的關係立言，其所說乃在道德境界中人的話。
又如，張巡、顏杲卿死於王事，其行為本是道德行為；其人所有的境界，大概亦是道德境界。但如文天祥《正氣歌》所說：“為張睢陽齒，為顏常山舌”，則此等行為的意義又不同。此等行為，本是道德行為；但《正氣歌》以之與“天地有正氣”連接起來，則是從天地境界的觀點，以看這些道德行為。如此來看，則這些行為，又不隻是道德行為了。這些分別，以前儒家的人似未看清楚。
這裏就牽涉宋明道學中，理學和心學長期爭執的一個問題：在修養功夫中“理”的地位。
程顥說：“學者需先識仁，仁者渾然與物同體，識得此理，以誠敬存之而已。不須防檢，不須窮索。”這是說，識仁的功夫有兩個方麵：一方麵是“渾然與物同體”，這是直覺；另一方麵又需要“識得此理”，此“理”是個概念。直覺所得，必須用概念把它固定下來，這是概念在哲學中的作用。由此可見，在哲學中，概念是不可少的。沒有受益於哲學的人，當然也有他的精神境界，那就是《新原人》所說的自然境界。
中國傳統哲學中所說的聖賢，都是指人的精神境界而言。柏拉圖在他的《理想國》中說，一個人如果真正了解什麼是概念的時候，他就像一個長期被監禁在一個洞穴中的人，一旦被釋放出來，忽然看見天地的廣大，日月的光明。這個人就是一個真正的哲學家，真正的哲學家，才可以當“理想國”的王，所謂“哲學王”。“哲學王”類似中國傳統思想中所謂“聖王”。他們所行之道，稱為“內聖外王之道”。
選自《中國哲學史新編》