朱子此處，雖謂隻述張、程之說，然朱子之講氣質之性，有其整個的哲學係統為根據。其說較張、程完備多矣。
朱子謂：“凡人之能言語、動作、思慮、營為，皆氣也。”《語類》雲：“問：靈處是心抑是性？曰：靈處隻是心，不是性。性，隻是理。”（《語類》卷五，第3頁）
又雲：
問：知覺是心之靈固如此，抑氣之為耶？曰：不專是氣，是先有知覺之理。理未知覺，氣聚成形，理與氣合，便能知覺。譬如這燭火，是因得這脂膏，便有許多光焰。（同上）
一切事物，皆有其理；故知覺亦有知覺之理。然知覺之理，隻是理而已。至於知覺之具體的事例，則必“理與氣合”，始能有之。蓋一切具體的事物，皆合材料與形式而成者也。理必合氣，方能表現，如燭火之必依脂膏。吾人之知覺思慮，既皆在此具體的世界之中，故皆是氣與理合以後之事也。吾人之知覺思慮，即所謂靈處，“靈處隻是心，不是性。性隻是理”。蓋心能有具體的活動，理則不能如此也。
朱子又論心性與情之關係雲：
性、情、心，唯孟子橫渠說得好。仁是性，惻隱是情，需從心上發出來。心統性情者也。性隻是合如此的，隻是理，非有個物事。若是有的物事，則既有善，亦必有惡，唯其無此物，隻有理，故無不善。（《語類》卷五，第11頁）
性非具體的事物，故無不善。情亦是此具體的世界中之事物，故需從心上發出。性為氣中之理，故亦可謂為在於心中。所以謂“心統性情”也。
朱子又論心性情與才之關係雲：
性者心之理，情者心之動，才便是那情之會恁地者。情與才絕相近。但情是遇物而發，路陌曲折恁地去的；才是那會如此的。要之，千頭萬緒，皆是從心上來。（《語類》卷五，第15頁）
又雲：
才是心之力，是有氣力去做的；心是管攝主宰者，此心之所以為大也。心譬水也，性，水之理也。性所以立乎水之靜，情所以行乎水之動，欲則水之流而至於濫也。才者水之氣力，所以能流者。然其流有急有緩，則是才之不同。伊川謂性稟於天，才稟於氣，是也。隻有性是一定，情與心與才，便合著氣了。（《語類》卷五，第14-15頁）
凡人所稟之理皆同，故曰“隻有性是一定”。至於氣，則有清濁之不同。故在此方麵，人有各種差異也。“欲則水之流而至於濫也”，理學家以欲與理，或人欲與天理，對言，詳下。