綜上所述，我們可知，“人生的意義是什麼”，恐怕是個不成問題的問題。人生是一件事，這一件事並不是有目的的，說他不是有目的的，並不是說他是盲目的，無目的的，而是說他是無所謂有目的的或無目的的。人生中的事是有所謂有目的的或無目的的。我們可以問：結婚的目的是什麼？讀書的目的是什麼？但人生的整個，並不是人生中的事，而是自然界中的事，自然界中的事，是無所謂有目的的或無目的的，我們不能問：有人生“所為何來”，猶之我們不能問：有西山“所為何來”，所以“人生的意義是什麼”，是一個不成問題的問題，猶之“西山的意義是什麼”，是一個不成問題的問題。
不成問題的問題，是沒有答案的。有些人問這個問題而見其不能有答案，遂以為人生是沒有意義的。又不知“沒有意義”有不同的意義。有些人以為凡沒有意義的事都是不值得做的，遂以為人生亦是不值得生的。照我們的說法，人生誠可謂沒有意義，但其沒有意義是：所說“沒有意義”之另一意義，照此說法，人生所以是沒有意義者，因為他本身即是目的，並不是手段，人生的本身，不一定是不值得“生”的。
不過這一理論，對於有一部分抱悲觀的人，恐怕不能有什麼影響。因為有一部分抱悲觀的人，並不是因為求人生的意義而不得，才抱悲觀，而是因為對於人生抱悲觀，才追問人生的意義。莊子說：“忘足，履之適也。”一個人的腳上若穿了很適合的鞋，他即不想到他的腳，但若常想到他的腳，大概他的腳總有點什麼毛病。在普通情形下，一個人既沒有死，直是生下去而已，他若常想到他的生，常想到所謂人生的意義，大概他的“生”中，總有點什麼毛病。
我們叫圖書館的人到書庫裏找書，如找不到我們所要找的書，他出來說“沒有”。所謂沒有者，是沒有我們所要找的書，並不是一切書皆沒有。但我們常因我們所注意的事情沒有，而覺得，或以為，一切皆沒有。例如，說到一個地方的貧乏時，我們說“十室九空”。其實一個房子中，即使隻剩四壁，也不能說是空的，至少空氣總要充滿其中。一個人在他的生活中，總有些事使他失望，所謂失望者，即他本欲以此事達到某目的，而其實不能達到。本欲以此事達到某目的，而其實不能達到，此事即成為無意義。若這個失望是很深刻的，即可覺得，或以為，人生中一切事都是無意義的，因此他即對於人生抱悲觀態度了。
對於這一部分人，專從理論上去破除他的悲觀，是不行的。抱悲觀的人，須對於他以往的經曆加以反省，看是不是其中曾經有使他深刻失望的事。在他過去經曆中，使他最深刻失望的事大概即是使他對於人生抱悲觀的原因。知道了他所以對於人生抱悲觀的原因，他的悲觀即可以減輕。人若戴了一副灰色的眼鏡，他看見什麼都是灰色的。但他若知道他是戴了灰色眼鏡的時候，他至少可以知道，他所看見的事物，本來不一定都是灰色的。
一個對於人生抱悲觀的人，能用這一點工夫，再知“人生的意義是什麼”是一個不成問題的問題，大概他的悲觀，總可以破除一大部分。
綜上所述，我們可知，“人生的意義是什麼”，恐怕是個不成問題的問題。人生是一件事，這一件事並不是有目的的，說他不是有目的的，並不是說他是盲目的，無目的的，而是說他是無所謂有目的的或無目的的。人生中的事是有所謂有目的的或無目的的。我們可以問：結婚的目的是什麼？讀書的目的是什麼？但人生的整個，並不是人生中的事，而是自然界中的事，自然界中的事，是無所謂有目的的或無目的的，我們不能問：有人生“所為何來”，猶之我們不能問：有西山“所為何來”，所以“人生的意義是什麼”，是一個不成問題的問題，猶之“西山的意義是什麼”，是一個不成問題的問題。