《世說新語》常說名士風流。我們可以說，風流是名士的主要表現。是名士，必風流。所謂“是真名士自風流”。不過冒充名士的人，無時無地無之，在晉朝也是不少。《世說新語》說：“王孝伯言，名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”（《任誕》）這話是對於當時的假名士說的，假名士隻求常得無事，隻能痛飲酒，熟讀《離騷》，他的風流，也隻是假風流。嵇康阮籍等真名士的真風流若分析其構成的條件，不是若此簡單。我們於以下就四點說真風流的構成條件。
就第一點說，真名士，真風流的人，必有玄心。《世說新語》雲：“阮渾長成，風氣韻度似父，亦欲作達。步兵曰：‘仲容已預之，卿不得複爾。’”劉孝標注雲：“《竹林七賢論》曰：‘籍之抑渾，蓋以渾未識己之所以為達也。’”“是時竹林諸賢之風雖高，而禮教尚峻。迨元康中，遂至放蕩越禮。樂廣譏之曰：‘名教中自有樂地，何至於此。’樂令之言，有旨哉。謂彼非有玄心，徒利其縱恣而已。”“作達”大概是當時的一個通行名詞。達而要作，便不是真達。真風流的人必是真達人，作達的人必不是真風流的人，真風流的人有其所以為達。其所以為達就是其有玄心。玄心可以說是超越感。晉人常說超越，《世說新語》說：“郭景純詩雲：‘林無靜樹，川無停流。’阮孚雲：‘泓崢蕭瑟，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越。’”超越是超過自我。超過自我，則可以無我。真風流的人必須無我。無我則個人的禍福成敗，以及死生，都不足以介其意。《世說新語》說：“郗太傅（鑒）在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。’門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉。聞來覓婿，或自矜持。唯有一郎，在床上，坦腹臥，如不聞。’郗公雲：‘正此好。’訪之，乃是逸少。因嫁女與焉。”（《雅量》）又說：“庾小征西（翼）嚐出未還。婦母阮，是劉萬安妻，與女上安陵城樓上。俄頃，翼歸。策良馬，盛輿衛。阮語女：‘聞庾郎能騎，我何由得見。’歸告翼。翼便為於道開鹵簿，盤馬。始兩轉，墜馬墮地。意色自若。”（《雅量》）王羲之聞貴府擇婿而如不聞。庾翼於廣眾中，在妻及嶽母前，表演馬術墜馬，而意色自若。這都是能不以成敗禍福介其意。不過王羲之及庾翼所遇見的，還可以說是小事。謝安遇見大事，亦是如此。《世說新語》說：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至。看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害。答曰：‘小兒輩大破賊。’意色舉止，不異於常。”（《雅量》）能如此。正是所謂達，不過如此的達，並不是可以“作”的。
《世說新語》常說名士風流。我們可以說，風流是名士的主要表現。是名士，必風流。所謂“是真名士自風流”。不過冒充名士的人，無時無地無之，在晉朝也是不少。《世說新語》說：“王孝伯言，名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”（《任誕》）這話是對於當時的假名士說的，假名士隻求常得無事，隻能痛飲酒，熟讀《離騷》，他的風流，也隻是假風流。嵇康阮籍等真名士的真風流若分析其構成的條件，不是若此簡單。我們於以下就四點說真風流的構成條件。
就第一點說，真名士，真風流的人，必有玄心。《世說新語》雲：“阮渾長成，風氣韻度似父，亦欲作達。步兵曰：‘仲容已預之，卿不得複爾。’”劉孝標注雲：“《竹林七賢論》曰：‘籍之抑渾，蓋以渾未識己之所以為達也。’”“是時竹林諸賢之風雖高，而禮教尚峻。迨元康中，遂至放蕩越禮。樂廣譏之曰：‘名教中自有樂地，何至於此。’樂令之言，有旨哉。謂彼非有玄心，徒利其縱恣而已。”“作達”大概是當時的一個通行名詞。達而要作，便不是真達。真風流的人必是真達人，作達的人必不是真風流的人，真風流的人有其所以為達。其所以為達就是其有玄心。玄心可以說是超越感。晉人常說超越，《世說新語》說：“郭景純詩雲：‘林無靜樹，川無停流。’阮孚雲：‘泓崢蕭瑟，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越。’”超越是超過自我。超過自我，則可以無我。真風流的人必須無我。無我則個人的禍福成敗，以及死生，都不足以介其意。《世說新語》說：“郗太傅（鑒）在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。’門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉。聞來覓婿，或自矜持。唯有一郎，在床上，坦腹臥，如不聞。’郗公雲：‘正此好。’訪之，乃是逸少。因嫁女與焉。”（《雅量》）又說：“庾小征西（翼）嚐出未還。婦母阮，是劉萬安妻，與女上安陵城樓上。俄頃，翼歸。策良馬，盛輿衛。阮語女：‘聞庾郎能騎，我何由得見。’歸告翼。翼便為於道開鹵簿，盤馬。始兩轉，墜馬墮地。意色自若。”（《雅量》）王羲之聞貴府擇婿而如不聞。庾翼於廣眾中，在妻及嶽母前，表演馬術墜馬，而意色自若。這都是能不以成敗禍福介其意。不過王羲之及庾翼所遇見的，還可以說是小事。謝安遇見大事，亦是如此。《世說新語》說：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至。看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害。答曰：‘小兒輩大破賊。’意色舉止，不異於常。”（《雅量》）能如此。正是所謂達，不過如此的達，並不是可以“作”的。
就第二點說，真風流的人，必須有洞見。所謂洞見，就是不借推理，專憑直覺，而得來的對於真理的知識。洞見亦簡稱為“見”。“見”不是憑借推理得來的，所以表示“見”的言語，亦不須長篇大論，隻需幾句話或幾個字表示之。此幾句話或幾個字即所謂名言雋語。名言雋語，是風流的人的言語。《世說新語》說：“阮宣子（修）有令聞。太尉王夷甫見而問曰：‘老莊與聖教同異？’對曰：‘將無同？’太尉善其言。辟之為掾，世謂三語掾。”（《文學》）《世說新語》亦常說晉人的清談，有長至數百言數千言，乃至萬餘言者。例如，“支道林、許、謝（許詢，謝安）盛德。共集王家（王濛）。謝顧謂諸人：‘今日可謂彥會，時既不可留，此集固亦難常。當共言詠，以寫其懷。’許便問主人：‘有《莊子》不？’正得《漁父》一篇。謝看題，使各使四坐通。支道林先通，作七百許語。敘致精麗，才藻奇拔。眾鹹稱善。於是四座各言懷畢。謝問曰：‘卿等盡不？’皆曰：‘今日之言，少不自竭。’謝後粗難。因自敘其意，作萬餘言。才峰秀逸，既自難幹。加意氣擬托，蕭然自得。四座莫不厭心。”（《文學》）支道林謝安等的長篇大論，今既不傳，是可惋惜的。但何以不傳？大概因為長篇大論，不如名言雋語之為當時人所重視。《世說新語》謂：“客問樂令（樂廣），旨不至者，樂亦不複剖析文句，直以麈尾柄確幾曰：‘至不？’客曰：‘至。’樂因又舉麈尾曰：‘若至者，哪得去？’於是客乃悟服。樂詞約而旨達，皆此類。”（《文學》）又說張憑見劉真長。“頃之，長史諸賢來清言。客主有不通處，張乃遙於末座判之。言約旨達，足暢彼我之懷。”（《文學》）“言約旨達”，或“詞約旨達”，是當時人所注重的。真風流的人的言語，要“不著一字，盡得風流”。真風流的人談話，要“談言微中”“相視而笑，莫逆於心”。若需長篇大論，以說一意，雖“文藻奇拔”，但不十分合乎風流的標準，所以不如“言約旨達”的話之為人所重視。