道德方麵的成功
道德方麵，努力成分占得多。隻要努力，不需要天才，不需要機會，隻靠大部分努力便能在道德方麵成為完人。這是什麼道理呢？也就是為聖為賢須如何？很簡單，隻有“盡倫”。所謂“倫”即是人與人的關係，從前有“五倫”：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。現在不限定五倫。如君臣已隨政體的變動而消失。不過人與人的關係卻是永遠存在的。例如，現在稱同誌，也是人與人關係的一種。為父有其為父應做之事，為子有其為子應做之事，應做的就是“道”。所謂君有君道，臣有臣道，父有父道，子有子道，也就是每個人都有他所應做的事。做到盡善盡美，就是“盡倫”。用君臣父子盡其道來比喻，名詞雖舊，但意思並不舊。如果以新的話來講，就是每個人應站在他的崗位上，做他應做的事。那麼，為父的應站在為父的崗位上做為父應做的事，為子的應站在為子的崗位上做為子應做的事等，所以名詞新舊沒有什麼關係，隻要意思不舊即可。我們不能為名詞所欺騙。有許多人喜歡新名詞，聽到舊名詞“君盡君道”“臣盡臣道”等，立刻表示不讚成。若有人以同樣意思，改換新名詞，拍案大聲說：“每個人應該站在他的崗位上，做他應做的事。”於是他便高高興興地表示讚成了。
道德方麵的成功，並不需要做與眾不同的事。而且，“才”可高可低，高可做大事，低可做小事，無論他才之高低，他隻要在他的崗位上做到盡善盡美，就是聖賢。所以道德方麵的成功，不一定要在社會上占什麼高位置，正如唱戲好壞，並不以所扮角色的地位高低做轉移。例如，梅蘭芳，並不須扮皇後，當丫環也是一樣。再者，道德方麵的成功也與所做的事的成功失敗無關。道德行為與所做之事乃兩回事，個人所做之事不影響道德行為的成功。如文天祥、史可法所做的事雖然完全失敗，但他們道德行為的價值是完全成功的。更進一步來說，文天祥、史可法如果成功，固然是好，但所做的事成功，對他們道德行為價值並不增加，仍不過是忠臣，同時，他們失敗，對他們道德行為價值也不減少，仍不失為忠臣。因此道德方麵的成功不必十分靠天才，也不十分靠機會，隻看努力的程度如何，努力做便成功，不努力做便不成功。這種超越天才與機會的性質，我們稱它為“自由”，是不限製的自由，並不是平常所說的自由。“人皆可以為堯舜”，就是這個意思。不過我們不能說：“人皆可以為李杜”或“人皆可以為劉邦、唐太宗”。諸位於此，會發生兩個誤會：
（一）道德上成功與天才機會無關，那麼自己不管天資如何，同時，也不必認真做自己所做的事，隻要自己道德行為做到好處就成了。不過這是錯誤的。一個人做事，如文天祥、史可法做事，盡心盡力到十二分，則雖失敗，亦不影響其道德方麵的成功，但他們不盡心盡力，失敗固非忠臣，成功也屬僥幸，因為他們的“努力”程度影響了他們道德方麵的成功。
（二）立德、立功、立言三者劃分，實際上乃為講解方便，其實立德非另外一事，因為立德是每個人做其應做之事，當然立言的人在立言之時，可以立德，立功的人在立功之時，也可以立德，每個人隨時隨地都可立德，所以教育家鼓勵人最有把握就是“人皆可以為堯舜”，因此立德與立言立功是分不開的。
（此係1946年8月在北平夏令營講學的記錄）