洞的北麵靠山處，有一間三開的小樓造在那裏；扶梯樓板，有點壞了，所以沒有走上去。***小樓外的右邊，有一塊高大的岩石立著，上麵刻的是“喝水岩”的三個大字。故事又來了，我得再來重述一遍古人腦裏所想出來的小說。
《三山誌》裏說：“建中四年，龍見於山之靈源洞；從事裴胄曰：神物所蟠，宜建寺以鎮之。後有僧靈嶠，誅茅為台，誦華嚴經，龍不為害，因號曰華嚴台，亦以名其寺。”照這記事看來，寺原還是洞古，而洞卻以龍靈，所謂華嚴台、華嚴寺，也就在這洞的東邊。不過“喝水岩”的三字，究竟是不是因這裏出了龍，把水喝幹了，於是就有此名的？抑或同一般人之所說，喝水的喝字，是棒喝之喝，蓋因五代時聖僧國師晏，誦經於此，惡水聲喧轟，叱之，西澗乃涸，迸流於東澗，後人尊敬國師，因有此名？我想這名目的由來，很有可以商量的餘地。現在大家都隻曉得堅持後一說，說是經國師晏一喝，這兒的澗裏的水就沒有了，並流到了東澗，但我想既要造一個故事出來，何不造得更離奇一點，使像安徒生的童話？一喝而水涸，也未免太簡單了吧？
經過這靈源洞後，再爬將上去，果然是一個台，和一個寺；而這寺的大殿裏，果然有一條水，日夜在流，寺僧並且還利用了這水，造了一個小小的水車，以繩的一端，釣上水車，一端釣上鍾杵，製成了一個終年不息的自然撞鍾的機械。而這一條水的水質，又帶灰白色而極濃厚，像虎跑、惠山諸泉，一碗水裏，有百來個銅子好擺，水隻會得漲高，決不會溢出。
在這寺門前的華嚴台——也不知是不是——上，向西南瞭望開去，已經可以看得見群峰的俯伏，與江流的繚繞了；但走過石門，再升上一段，到了山頭突出的朱子讀書台去一看，眼界更要寬大，視野更要遼闊。我以為在鼓山上的眺望之處，當以此為第一；原因是在它的並不像屴峰的那麼高峻，去去很容易，而所**見的田野河流山峰城市，卻都可以在這裏看得明明白白。
我的第二次上鼓山，是於黃昏前去，翌日早晨下來的；下山之先，也攀上了這一處朱夫子讀書的地方。同遊的人，催我下山，催了好幾次，我還有點兒依依難舍，不忍馬上離去此二丈見方的一塊高台。坐上了山轎，也還回頭轉望了好幾次，望得望不見了，才嗡嗡念著，念出了這麼的幾句山歌：
夜宿湧泉雲霧窟，朝登朱子讀書台，
怪他活潑源頭水，一喝千年竟不回。
實在也真奇怪，靈源洞喝水岩前後左右的那些高深的絕澗裏，竟一點兒流水也沒有，我去的兩次，並且還都是在大雨之後，經過不久的時候哩。
鼓山的最高峰名屴峰或名大頂峰、卓頂峰，狀如覆釜，時有雲遮；是看日出、看琉球海島的勝地，我不曾去。大頂峰北下，是浴鳳池；據說樵者常見五色雀群，飲浴於此。池之南，有石門砑立；應真台、祖師岩、湧泉竇、甘露鬆、白猿峽、香爐峰，都在石門之右。浴鳳池右下，走過數峰，達海音洞，洞口寬大，有好幾張席子好鋪；其中深不可測，時聞海音，所以有此名稱。白雲洞，在海音洞下，由黃坑而登，隻有一裏多的山路，險巇峻崤，巨石如棋散置路上。聽老遊的人說來，鼓山洞窟，當以白雲洞為第一；但這些地方，我都還不曾親到，所以誇大的話，也不敢說；遲早，總再想去一趟的，現在暫且擱起在一旁吧。此外的一天門、二天門、三天門、獅子峰、缽盂峰，……峰……岩之類，名目雖則眾多，但由老於遊山者看來，大約總是大同小異的東西，寫也寫不得許多；記鼓山的文字，想在此終結了，此外隻抄一點古人遊鼓山的詩在下麵，以潤澤潤澤我這一篇幹燥的記事。
洞的北麵靠山處，有一間三開的小樓造在那裏；扶梯樓板，有點壞了，所以沒有走上去。***小樓外的右邊，有一塊高大的岩石立著，上麵刻的是“喝水岩”的三個大字。故事又來了，我得再來重述一遍古人腦裏所想出來的小說。
《三山誌》裏說：“建中四年，龍見於山之靈源洞；從事裴胄曰：神物所蟠，宜建寺以鎮之。後有僧靈嶠，誅茅為台，誦華嚴經，龍不為害，因號曰華嚴台，亦以名其寺。”照這記事看來，寺原還是洞古，而洞卻以龍靈，所謂華嚴台、華嚴寺，也就在這洞的東邊。不過“喝水岩”的三字，究竟是不是因這裏出了龍，把水喝幹了，於是就有此名的？抑或同一般人之所說，喝水的喝字，是棒喝之喝，蓋因五代時聖僧國師晏，誦經於此，惡水聲喧轟，叱之，西澗乃涸，迸流於東澗，後人尊敬國師，因有此名？我想這名目的由來，很有可以商量的餘地。現在大家都隻曉得堅持後一說，說是經國師晏一喝，這兒的澗裏的水就沒有了，並流到了東澗，但我想既要造一個故事出來，何不造得更離奇一點，使像安徒生的童話？一喝而水涸，也未免太簡單了吧？
經過這靈源洞後，再爬將上去，果然是一個台，和一個寺；而這寺的大殿裏，果然有一條水，日夜在流，寺僧並且還利用了這水，造了一個小小的水車，以繩的一端，釣上水車，一端釣上鍾杵，製成了一個終年不息的自然撞鍾的機械。而這一條水的水質，又帶灰白色而極濃厚，像虎跑、惠山諸泉，一碗水裏，有百來個銅子好擺，水隻會得漲高，決不會溢出。