##這裏是米花在線書庫，歡迎加入米花書友大家庭，我們一起翱翔在文字的海洋裏麵，享受閱讀的無上樂趣##
莊子居然敢於說出這樣另類的話，他在為君君臣臣的一套，為儒家的一大套道理祛魅。問題是他祛完了魅，並沒有貨色可以代替，《論語》《孟子》的地位仍然是高於他的《南華真經》。
嚐試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比幹剖，萇弘胣（ch），子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。
我們接著試作論析：世俗所謂絕頂聰明的人，有誰不是為大盜積累財富的呢？所謂的至聖，有誰不是為大盜看守保護的呢？從哪裏知道呢？從前，夏之賢臣龍逢為桀所殺，商之賢臣、紂王的叔叔比幹被剖心，周靈王的賢臣萇弘被刳（k）腸（一說為車裂），吳之賢臣伍子胥被殺，屍首拋到江裏爛掉。他們都是按照聖人君君臣臣之法度而被害的，他們再賢明，也逃脫不了被殺害的命運呀！聖人的法度再偉大，也保不齊會用來迫害忠臣啊。2米2花2在2線2書2庫2book.mihua.net
莊子相當憤激，這一段說法更像是“憤青”或憤而不青者之控訴，而絕對不是槁木死灰的此亦一是非、彼亦一是非。這裏是試圖抹去人們尤其是士人們的道德盲點，以為自己按道德教義行事，按聖人製定的規範行事就多麼好多麼有把握成事。錯啦，越是愚而德或者尤其是智而德，越是自取滅亡。痛哉！
我們現在有潛規則一說，莊子講的就是當時的潛規則、潛理論、潛事實。從此段可以聯想到許多說法，許多明言著詞後邊的潛道理：
一個是以其人之道還治其人之身。這說的也是“道”，其人之道，聖人搞出來的禦民之道，正好由被你禦的哪個民之一用來禦你，隻要你們倆位置一換，你的道對他來說，完全是現成完備、得心應手。當然也會有區別、變化乃至進步，與時俱化嘛。老子談道，不是說一曰大二曰逝三曰遠四曰反（大、多變、長遠，而且反複）嘛，就是說禦民之道也是可能變來變去的。但是從根本原則、根本道理上說，從聖人之所以成為聖人的基本貢獻來說，例如君君臣臣、父父子子、尊卑上下、主從綱目的一套說辭直到操作，又是基本不變的。這樣的一套儒家之道，隻要地位一變，正好用來管製他人。
按相聲的說法，這個道理可以叫做“變心板”原理。儒家道理的核心是承認人與人是不平等的，這個不平等要有一定的合情合理的規範。問題在於你能否取得君、父、師的地位。相聲裏說，公交高峰時期，對已經上了車門腳踏板的乘客，管理者強調的是往裏走，裏邊空著呢；對擠在後麵尚未踏上腳踏板的乘客，則需要強調：“等下輛！等下輛！”乘客呢，正相反，沒有踩上車門腳踏板的，喊的是：“往裏走！”踩上腳踏板的，喊的是：“等下輛！”所以說，公交車的腳踏板乃是人們的“變心板”。一個沒有踩上變心板的人，可能反對君君臣臣之道，而一旦上了板，立刻就會拿過現成的其人之道為我所用了。莊子憤世嫉俗地大講這一切道道最後都是為盜所服務，道理即在此。
(本章完)