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莊子在這裏又是齊物，又是胠篋，他告訴我們，禦民之術，帝王之術，可以被真正的帝王所用，也可以為冒牌的盜賊如田成子之流所用。敏哉莊子！利哉莊子！澄明如鏡哉莊子！目光如炬哉莊子……他熱衷於祛魅。然而，又有什麼辦法呢？莊子於是大罵一切禦民之術之論之道，旁及一切學問、道理、主張、文化、文明、邏輯、思辨、智謀、知識……痛哉莊子！
由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹠不得聖人之道不行。天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
這樣看來，沒有聖人之道的宣講與接受，好人善人是樹立不起自己的好的善的形象與被認同的。（王按，有這一句話已經為儒家找補回地位與貢獻來了。）同樣，盜蹠不學會點聖人之道也是行不通的，他多少也要按聖人之道來從事盜竊活動（才能聚集同夥，達到目的，減少風險）。天下的好人善人並不占多數，不善良不太好的人比較多，那麼聖人那一套主要是幫助了壞人強盜，對於天下的害處是多於好處的。所以說，如果沒了嘴唇，牙齒也就受涼受傷害了（正像晉侯假道虞去攻打虢〔gu〕，然而虢亡了，虞也就暴露出自己來了）；魯國供應的酒水質量太差了，於是楚人去伐魯，梁惠王知道此時楚無暇救趙，乃趁機包圍了邯鄲（天下的許多事，表麵上看並無關聯，從主觀意願上甚至是恰恰相反。虞同意晉侯假道伐虢，是為了不得罪晉侯，有利於自身的動機卻危害了自身；魯國的酒水質量問題，也與邯鄲的安危或地位無關。一些事物的因果關係可能是你想不到的）；聖人誕生，大盜反而興起。誰想得到，隻有打擊與壓製聖人，釋放與縱容大盜，天下才有救啊！1米1花1在1線1書1庫1
這個邏輯振聾發聵卻又不無強詞奪理。不是齊是非、同彼此嗎？你莊子或假托莊子之名者，在這裏掰扯善人與不善之人幹啥？你要是想得通，你要是真的齊物，你的善人聖人，與大盜盜蹠，能夠分得那麼清晰嗎？你說是提倡仁義的聖人客觀上也許給偽君子提供了幌子，那麼提倡齊物的莊周，會不會客觀上進一步給一切壞蛋敗類提供了口實呢？
這裏的《莊子》有另類理論，叫做“天下之善人少而不善人多”。這似乎有點性惡論的味道。中華古聖先賢，一般是主張性善論的，就是老莊，提倡自然，提倡無為，向往嬰兒，向往三代以前，也有性善論的意味。但這裏突然說了一句“善人少而不善人多”，並因而斷定聖人利天下少害天下多，很別致，對於泛道德論、唯道德論、修身決定論是一個有力的質疑。隻是因為此說太另類了，太不正統了，故而曆史上沒有深入研究下去，此說也沒有對社會思潮乃至文化走向發生多少影響，更沒有從而通向法製思想。
(本章完)