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這樣的另類理論同時帶來了邏輯上的危險。如果說天下不善人多於善人，聖人的一套是便宜了更多的不善之人，那麼，豈止是聖人的法度規範，一切社會的物質財富與精神財富的產生，都可能是有利於多數的不善之人。你發展了生產力，壞人先趁機提高自己的消費水準。你製造了先進武器，更是首先便宜了壞人。你改善了信息手段，首先便利了毒販、間諜、黑手黨與恐怖集團。你發明了新藥新醫療手段，首先延長了的是壞人的壽命。按照這樣的理論，人類的社會應當解散，人類的科學、文明、生產力的進步與發展應該叫停。莊子的不善人更多的發現，在帶來清醒的同時，也帶來了困境與窘態。這裏似乎應該深入下去討論：第一，善與不善不是絕對的，既然天下“皆知善之為善，斯不善矣”（《老子》第二章），那麼天下皆知不善之為不善，斯善矣。第二，不善者也有生的權利。第三，不善者有向善的可能。第四，人群中的傑出者也好，社會精英也好，聖賢也好，他們做的不應該隻是分辨誰善誰不善，何況他們的判斷未必有效，他們更應該做的，是通過製定法律與有效的行政管理準則來抑製惡行，通過教育來使更多的人向善，通過文明的發展與積累，使善漸漸占領精神的高地。是的，隨時會有不善者利用你的文明成果的可能，但碰到什麼新問題就應該解決什麼新問題，而不是因噎廢食，從此對人類與人類文明絕望。www.kungua.com
這裏同時不小心撞上了一個大問題，關於因果關係，關於願望與事實、動機與效果，關於邏輯的意外性與奇異性。A果變成了B因，B因又造成了C果，C果變成了D因，又引起了E果，因因果果拐了幾個彎以後，因與果的關係會變得離奇起來，例如文中所說的“魯酒薄而邯鄲圍”。魯酒質量不合格與趙國與邯鄲本不相關，但是魯酒假冒偽劣的結果使趙國的首都邯鄲倒黴。這就是我們常常說的意外，就是如黑格爾所說，曆史與人開玩笑，你想進一間屋子，結果是進了另一間屋子。在算術運算中，1+1，一定等於2，而在曆史事件、政治事件中，由於因果鏈條的曲折與長度，1+1不一定準是2，而是1+1＝X，X是個未知數。聖人之道是為了在仁義的標準與名義下實現天下太平、君君臣臣父父子子，即為尊卑長幼的社會結構製定一個合情合理的規範。他們以為，現有的君臣父子關係的存在是1，仁義道德的規範是又一個1，兩個1加在一起一定是2，即國治與天下平。但是政治曆史的因素太多，不隻是一個1，而是N個1，而且政治曆史當中不但有加法，更有減法：仁義道德的規範的出現正好證明了這樣的規範是可以被破壞的，證明1-1是可以等於0的，這樣複雜的得數就更是天知道了。想想看，如果從來沒有也不可能有破壞仁義規範的事情發生，還提倡個仁義做啥？聖人不需要提倡人餓了要吃飯、渴了要喝水，因為基本上不存在反吃飯反喝水的挑戰。至今仍然是這樣，著力提倡什麼，往往會被認為是某方麵有所缺失的症候。那麼規範的出現反而啟發了亂臣賊子去破壞規範，顛覆權威與聖人之道，這樣的X又是誰想得到誰來負責呢？
(本章完)