!!!!!!
這些說法都有一定根據，任何過分與超出了理性限度的提倡、推崇，都會產生弄虛作假。例如舉孝廉時期有過種種不近人情的偽孝廉，例如“文革”中的講用，更是不倫不類，大大地靠不住。
我們還可以舉一個最切近的例子，各種文學獎金，在引起羨慕的同時，也引發了批評非議。大獎大爭議，小獎小爭議。真正的好書，例如《聖經》，例如《莊子》，例如《紅樓夢》，例如《神曲》，與哪個獎有關呢？凡人發獎，必有凡俗意味。怪人定獎，必有怪誕情趣。國王發獎，必有君主陛下之風。領導批獎，則有官員味。中低檔智商者營獎，最多也隻是關注中低檔書籍中相對好一點者，而不可能獎勵真正的傑作。但是反過來說，讓文學冷冷清清就一定好？也不一定。冷冷清清寫作的人多如牛毛，真正寫得好的絕無僅有，發發獎，熱鬧一下，於萬民害少利多，至少有利於提倡寫字識字讀書，至少勝過黃賭毒貪瀆犯罪。
所以說，如果掌權者、老板們、名人們、有影響者們全然撒手撤勁，嘛事不幹，其結果呢，好人出不來了，壞人照出不誤，也並非不可能。一個花園，如果取消一切園丁的勞動與管理，當年的赫胥黎在《天演論》中就講過這種情況，其結果不但是花園的荒蕪，更可能是惡草的蔓延與名貴好花的滅絕。奇怪，與老莊的設想相反，許多美好的花卉，例如鬱金香與百合花，需要大量勞動加以栽培、扶助、管理，一任自然的結果隻能是衰敗、荒蕪、惡化、滅亡，而各種惡劣植物，卻常常具有超強的繁衍生存能力。動物也是這樣，蒼蠅比熊貓好活得多。好人是需要教育輔導的，壞蛋卻容易自然產生。老莊的道理有其片麵性與不可操作性，很遺憾，是這樣的。
為之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？
你製作量度容積的鬥啊斛啊，結果盜賊不僅盜竊你的糧食，連同你的鬥與斛也一並盜走；你製作計斤測兩的天平杆秤，結果盜賊不僅盜竊你的金銀財富，連同你的天平杆秤也一並盜走；你製作符璽信物，大盜不僅竊取你的權力地位，連同你的符璽信物也一並盜走；你製定仁義準則以校正百姓的行為舉止，大盜不僅奪取你的江山，連同仁義之類的行為準則也歸了他，用來忽悠解釋並衡量百姓教導百姓啦。（聖人製定了賢愚不肖的標準尺度，大盜不但奪取財富與權力，連同標準尺度也盜走了。從此，合格不合格，夠不夠斤兩，全聽大盜的了。）從哪裏知道會是這個樣子呢？請看，你偷竊一隻鉤，會被殺掉砍掉；你盜得一個國家，就代替原來的君侯成了新的君侯啦。你看，邁進了諸侯的門檻，到處是仁義道德的鼓吹言談，這不就是證明嗎？你隻要是占據、竊取了諸侯的地位權力，連同仁義呀聖智呀，就都被你占有，也就是堂而皇之地竊取成功、功德圓滿啦。
(本章完)