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聖人是製造教義——意識形態——理念的人，他的理念可能很美好，很合理，很激動人心，很富有吸引力，但他的理念再好也不可能完美無缺。而當理念被放大被實力化被絕對化時，即使此理念上的一個小小的漏洞也可能在實踐中變成大謬，甚至導致禍國殃民的災難。例如民族感情、民族尊嚴、民族自覺本來是很好的東西，如果發展成了分裂主義、極端民族主義乃至法西斯主義呢？當然就很糟糕。甚至於，讓我們假設，製造某種教義、理念的聖人其時的論說體係完美無缺，超級完備，比如某一種經寫在那兒了，固定下來了，如何發展下去就是後人的事兒了。聖人不可能一代一代地奉陪著諸位接受他的理念的人生活下去、戰鬥下去，他不可能對每一個宣稱信仰他尊奉他的人負責，偏偏他的教義極受歡迎，尊奉他的人多如過江之鯽，中間什麼貨色都有，投機者、騙子、白癡都有，那麼他的教義會起些什麼樣的作用呢？
故曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊鬥折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽（g）曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。
所以說：“魚不能脫離開深水，而國之利器，國家最有用的致命武器，不可以拿給別人、俗人看視。”那些聖人的禦民之術，是君王大臣們取天下的看家本領啊，並不是要讓天下都學得這樣聰明明白。隻有再也不公開地講什麼聖人呀智慧呀，才不會有大盜謀國謀政；拋棄掉玉石，毀壞掉珍珠，小盜也就沒的想了；把信符燒掉，把印璽劈爛，百姓們就會純樸老實了；砸掉鬥器，撅折秤杆，百姓們也就不會誰多了誰少了爭執不休了；毀棄天下的聖賢法製，老百姓也就能參與議政，官員也就能與百姓找到溝通的可能，用不著疲於概念的抽象爭論了；打亂六律、樂譜、和聲、調性，破壞掉樂器，堵塞住師曠之類的音樂大師的耳朵，天下百姓也就學會保持含蓄自身的聽覺與發聲能力了；毀壞各種圖案、文飾、色彩，把離朱這樣的目光明利之人的眼睛粘封掉，天下百姓們也才能懂得保養含蓄自己的觀視與繪圖能力、造型能力。
這裏有一個重要的字：含。莊子提出人的智慧能力要含而不露，這才叫“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人”，人之耳聰目明也應該內斂積蓄，深藏不露，有點老子說的“知其白，守其黑”（第二十八章）的意思，或者是被黑格爾讚賞的將自己隱藏在無邊的黑暗中，而觀察尋找光明的意思。無論如何，這更像談兵法，而不像談文化。也許禦民與用兵一樣？也許禦民要反對外露張揚的視聽文化？把聖人看成不可示人的國之利器，把他們隱藏起來，免得以之明示天下，這是不是有點陰謀主義加寡頭政治的味道？
(本章完)