“不弄技巧，以拙為進”是一種策略。老子有“巧為拙之奴”，“拙能製巧”的說法。而焦氏《易林》中也有“文巧舌敝，將返大質”。所謂“大質”就是反巧為拙，也就是說明物極必反之理，因為文章做到了極致，反而變得無話可說，所謂“江郎才頸、“弄巧成拙”和禪宗名言“悟了等於未悟”，都是說明巧拙循環相對之理，中國人的傳統哲學是“巧者不堅脆”。雖然寒潭之月和枯木之鴉，看似天工弄巧，實際卻現出了蕭瑟景象。
做人是一門大學問。“拙”人自有“拙”福。漢宣帝在位時，任命毛遂自薦的張敞為京兆尹（首都行政長官）。張敞為官秉直公正。他首先處治了小偷強盜，然後開始懲辦那些胡作非為的公子王孫。然而，他的做法得罪了皇親國戚、高官顯爵，他們就上書皇帝，誣告張敞“風流，輕副。原來張敞深愛妻子，有時夫人早晨端坐梳妝時，張敞親自為她描眉。漢宣帝向張敞查問是否有此事，張敞義正詞嚴，對曰：“臣聞閨房之內，夫婦之私，有過於畫眉者”。漢宣帝見他說得在理，又知他治理長安很有成績，便笑笑了事。
故事中的張敞沒有因為漢宣帝的探詢而手足無措，而是實話實說，並無隱瞞。也不怕因此而被人說是沉溺於女色。看似笨，但實際上漢宣帝此問，自然是心中有數，如若已然心存不滿，張敞再不承認，或者支支吾吾，就會加劇漢宣帝的不滿。在這個時候，老實地回答，無疑顯示了張敞的胸襟坦蕩，張示了他人格的魅力。
理寓於易，道不在遠。禪宗曾有這樣的一句，“饑來吃飯倦來眠”。就是說餓了吃飯，累了睡覺。這句話打開了佛教禪宗的奧妙之處。禪宗的語句多有高尚深遠的寓意，但是當參禪到了意念極端則理盡而詞窮，欲說而不可說了。當詞窮意盡的時候，隻有“饑來吃飯倦來眠”一途了。
古語雲：“悟了同末悟。”也就是達到了意念之極，沒有什麼玄妙奇特之處了。對於談論詩的旨趣說：“眼前景致口頭語。”所謂作詩的妙旨，並不在於強把平生未見未聞之處一一展露，而是口頭語當著眼前的景物，而絕不用什麼生澀難解的文字典故去言聯對偶，不僅詩與禮如此，世間無論什麼事都是在極平易之處，寓藏著極高深的道理。而世間的困難也多由容易裏麵產生出來，禪宗的“饑來吃飯倦來眠”，和詩旨的“眼前景致口頭語”是參禪悟道作詩填詞，它的玄機妙理高深到了極點，深奧到了至難處，卻反而是存在於極易之處。
所以說，“有意者反遠，無心者近真”。做事於無心之中，反而與天真與自然接近了，生出不可思議的力量來。“文以拙進”，至於作詩填詞，用了好些費解的語句，搜集了許多奇怪的典故，這都是出於有意而不能成真。陶淵明和寒山的詩都是很平易、很淺近的，都是些眼前的景致、口頭的語句，而成為古今的名言。如陶淵明《歸園田居》中的“少無適俗韻，性本愛丘山。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟裏煙。”《挽歌詩》：“親戚或餘悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。”等等都成為大家耳熟能詳的詩句。
以我轉物，逍遙自在。若以我為天地萬物的主宰，就可以把萬物自由地改變使用。這樣得著富貴功名，實在不必太高興；倘一旦失掉了榮華功利，也不必沮喪憂傷。無論得失窮達，都應心不動，立於天地之間，便是逍遙自在。這樣的人生，是以天地為廣大的遊戲場所。
相反地，為萬物而勞累我身，就是身為物轉，人變成了富貴功名的奴隸。處於逆境，心裏憎恨恐懼；處於順境，就因愛戀而忘卻憂慮。微細如一根毫毛的事，都可以把身心纏縛而成為苦痛的根源，可見迷與悟、苦與樂都在於役物和役於物的一念之間。
為人處事也是如此。每個人總會有這樣或者那樣的“不足”，那些似乎是“拙”的東西，很多情況下未必是什麼大的缺點，隻要出於真，出於誠，出於本心，出於自然和質樸，可能就會營造出更為和諧的人際關係。
禪宗李翱說：“我來問道無餘說，月在青天水在瓶。”蘇東坡有詞說：“到得歸來無別事，廬山煙雨浙江潮。”這都是寫盡了意念的極端，全都由無心而寫出來的，所以成了天真自然的名句。
要知道，“文以拙進，道以拙成”卻是一個樸素的道理。腳踏實地，認真地生活，認真地學習，認真地一步一個腳印地走向成功！
5.擇善而執，勤能補拙
【論典】
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。”
——《老子》
【譯文】
上等善人像水一樣。水善於利萬物而不爭，處在眾人所憎惡的卑窪地方，所以近似於道的意境。上等善人善於選擇地方居住，心思最為深靜，與其他善人仁愛，講話最守信用，執政最會治理，辦事最能幹，行動善於抓住時機。正因為他不爭，所以沒有過錯。
【現代釋評】
每個人生活在這個世界上，總會有一些要追求的東西，有一些夢想是要實現的，有一些原則需要堅持的。那些可能上你心底最後的據點，退縮到這裏，將不在後退，哪怕因此而一敗塗地，也要拚死捍衛那心底最後的一處或許是柔軟，或許是溫情，也或許是善良。總之，那是你的底線。
也就是人們常說的弱點，人性中最本能的一麵。可能是親情，可能是愛人，也可能是朋友之義。就是人們俗話說的“天良”，既道德良知。
所以“擇善而執”，是大多數人的選擇。也是人們在這個世界上能夠坦坦蕩蕩、光明磊落大步行走的前提。因為我們選擇那份善良，所以擁有人性的光輝，在塵世蕪雜的路上，才能夠走的艱辛卻坦然，行的坎坷卻執著。
但也要知道，“善”不是無原則地退讓，不是不分是非地包容，更不是愚蠢、懦弱、無能。“擇善而執”是將人性的光輝深深地植入人們的靈魂，讓自己的一舉一動飽含正氣。
【論典】
“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以致千裏；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”
——《荀子·勸學》
【譯文】
積土成為山，風雨就會從那裏興起；積水成為深潭，蛟龍就會在那裏生長；積累善行，養成良好的品德，於是精神就能達到很高的境界，智能就能得到發展，聖人的思想（也就）具備了。所以不積累小步，就沒有借以遠達千裏的辦法；不彙聚細流，就沒有借以成為江海的辦法。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在於走個不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻不停的話，金石也能雕刻成功。
【現代釋評】
天才並不是生下來就是天才，笨人也不是生下來就是個笨人。每個人來到這個世界上，都背負著不同的使命。但是每個人的資質又是不同的，體現出來的外在也是不一樣的。如何才能夠實現自己的夢想，是每個人都迫切想要知道的。
於是，就應該明了，“天道酬勤”。沒有人能隻依靠天分成功。如果上帝給予了天分，勤奮就能將天分變為天才。
曾國藩是中國曆史上最有影響的人物之一，然而他小時候的天賦卻不高。有一天在家讀書，對一篇文章重複了不知道多少遍了，還在朗讀，因為，他還沒有背下來。這時候他家來了一個賊，潛伏在他的屋簷下，希望等讀書人睡覺之後撈點好處。可是等啊等，就是不見他睡覺，還是翻來複去地讀那篇文章。賊人大怒，跳出來說，“這種水平讀什麼書？”然後將那文章背莊子像誦一遍，揚長而去！
賊人是很聰明，至少比曾先生要聰明，但是他隻能成為賊，而曾先生卻成為毛澤東主席都欽佩的人：“近代最有大本夫源的人。”
中國關於“勤”的古訓是很多的。 比如“勤能補拙”、“笨鳥先飛”、“業精於勤而荒於嬉”、“頭懸梁、錐刺骨”，等等。可是，為什麼要“勤”呢？
莊子曾說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已：已而為知者。殆而已矣。”
今天，人類已經進入信息時代，知識在人類生產、生活中的地位越來越高，生也有涯和知也無涯矛盾表現得更加尖銳。在這尖銳的矛盾麵前，退縮是毫無意義的。要進取，就必須做有效率的文章。隻有人們逐漸認識到“勤能補拙”、“笨鳥先飛”這一勤奮品質，這惟一可靠的基礎上時，所有的希冀才有可能成為現實。
因為偉大的成功和辛勤的勞動是成正比的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創造出來。但是倘若缺少了勤奮，磁鐵就永遠是磁鐵，不會變成智慧可愛的指南針；缺少了勤奮，泥土永遠是泥土，不會成為恢弘闊大的長城；缺少了勤奮，就不會有璀璨的五千年文明……
因為平凡，因為普通，所以，可以用自己的汗水，澆灌成功的花朵；用自己的智慧，打造自己光明的未來；用自己的心血，來捍衛自己可能渺孝也許卑微，但對自己來說卻是整個世界的夢！
生命是一條長長的跑道，每個人都在路上努力地奔跑著，都想爭取勝利，都想成為強者。但是，隻有“擇善而執”，才能保證不跑錯方向，隻有以“勤”為“徑”，一步一個腳印，把握時間，珍惜光陰，才能在別人偷懶、玩耍的時間裏，到達光輝的頂點！
(本章完)