慶雲光矣，周道昌矣。九萬八千，天授皇年。
這首樂章不僅把太後的德行比擬為堯舜，而且公然將聖母與天子並列尊奉，還言“慶雲光矣，周道昌矣”，與現今效仿周禮修建明堂的舉動甚是契合。在這改換天命的重要時刻，諂媚文章遠比治國良策重要，媚娘果然大喜，立刻將《慶雲章》遍示百官，很快晉升陳子昂為右拾遺。
然而這些祥瑞隻是後麵大戲的序幕，時至垂拱四年四月，因為一塊奇異石頭的出現，整個大唐帝國為之瘋狂！
其實這隻是一塊普通的白色圓石，除了稍大一些，與河灘上隨處可見的石頭並沒什麼兩樣，特殊之處在於石上有八個紫色篆字“聖母臨人，永昌帝業”。它的發現者名叫唐同泰，自稱是雍州永安縣人，說是在洛水中打撈上來的，認為是祥瑞，故而進獻朝廷。
聖母臨人，永昌帝業——皇帝之母臨朝稱製，帝王之業永世昌盛！這是一句多麼美好的祝福，加之此石出於洛水，頓時就顯得神聖起來。
《易經》有雲“河出圖，洛出書，聖人則之”。傳說伏羲之時有龍馬出於黃河，背負“河圖”；黃帝之時神龜出洛水，背負“洛書”。這雖然是無可考證之事，卻世世代代流傳，也被後世儒者廣泛認同。如今洛水中打撈出有文字的石頭，莫非是象征天意的洛書？倘真如此這無疑是聖人出現的征兆，是盛世來臨的標誌。武承嗣率先跳出來，一口咬定了這個猜測，他公然上表稱：“聖德奉天，遞為先後；神道助教，相因發明。陛下對越昭升，欽若扶揖，允塞人祗之望，實當天地之心，所以幽讚嘉兆，傍通景貺。嘉瑞爰降，河洛效祉。”又加以附會，說獻石之人唐同泰本身也是祥瑞，“唐”乃是當今國號，名曰“同泰”即唐室將賴聖母之恩同享康泰，籍貫“永安”又與“永昌帝業”四字相合。姓氏與國號元符，土地與石文相應，世上豈有這等巧合之事？必是上蒼旨意！武三思、武懿宗、武攸寧、宗秦客乃至王本立、元萬頃、周思茂、崔詧之流也紛紛拜賀，都說這石頭是上天賜予太後的“寶圖”。
的確，世上不太可能有這麼巧的事，卻也未必是天意，更有可能是人為製造出來的。石頭遍地都是，隻要經過精心雕琢，再抹上紫石藥物，想寫什麼就寫什麼；至於那個獻石人是不是真叫“唐同泰”，誰又搞得清，誰又敢搞清楚？即便那確實是真名，他一個雍州永安縣的老百姓，不老老實實在家鄉種地，跑到洛水撈石頭幹什麼？這些巧合的背後頗似有人籌劃，而最具嫌疑者不正是曾偽造慶山、這次又竭力鼓吹的武承嗣嗎？
百官心知肚明，卻沒人敢講實話——有上次馮元常的教訓，誰還敢再說瑞石是假？況且徐敬真之案至今未結，馮元常雖死，張楚金、弓嗣業、張嗣明等人還在獄中，下一個攀扯誰還不是太後說了算？
為身家性命著想，文武百官“誠心誠意”向太後朝賀，並委托大才子李嶠執筆撰寫賀表——李嶠，趙州讚皇人，雖然年方四旬，卻是響當當的人物。據說他十五歲便貫通五經，二十歲考中進士，轉年又在製舉中奪得甲等，任長安縣尉。更可貴的是，此人不但文才出色，還頗有膽識，調露年間嶺南獠人叛亂，李嶠奉天皇之命充任監軍，隨大軍南征，其間他不顧安危深入獠洞，對叛軍首領宣諭朝旨、曉以利害，竟然僅憑三寸不爛之舌就平定了叛亂，舉朝為之側目。
然而在當今這個時代，再有名的才子也得屈服於武氏。陳子昂因詩文得幸於太後，駱賓王因反武弄得生死不明，不都是活生生的例子嗎？李嶠雖有幾分文人的驕傲，卻也並非不識時務之人，很注意和武家搞好關係，有時還為武承嗣、武懿宗代筆重要奏疏。這次滿朝官員把逢迎太後的重任交托於他一身，李嶠豈敢慢待？經過兩天的醞釀，他終於寫出了一篇花團錦簇的文章：
臣聞高明博臨，無遠不應；正直潛感，雖幽必通。伏惟皇太後慶發曾沙，業隆大寶，以至明當宗社之寄，以至聖合乾坤之德。荷三葉之休光，承五形之曆紀，平秩庶政，大亨群物。冠帶遐荒之域，天福日臨；閭閻富壽之氓，禮變樂和……臣等遇偶休明，榮參簪笏，千年旦暮，邀逢累聖之期；百辟歌謳，喜屬三靈之慶。無任島藻踴躍之至，謹奉表詣闕陳賀以聞。
這是一篇絕美的歌功頌德之文，更是一番審時度勢的政治表態，滿朝文武都借李嶠之筆向媚娘獻上忠心，今後武氏一切決定他們都不會再抗拒。然而僅是這樣還遠遠不夠，沒過半個月，第二枚神奇的石頭又出現了，這次是在嵩山腳下的汜水發現的，比洛書“寶圖”更厲害，這塊石頭上竟有一篇數百字的文章：化佛從空來，摩頂為授記，光宅四天下，八表一時至，民庶盡安樂，方知文武熾……
洛水瑞石的製造者是武承嗣，汜水瑞石的製造者無疑是薛懷義，因為這枚石頭的文字有濃厚的佛教含義，隱約將媚娘比擬為佛祖，如讖緯般充斥著天命意味。如果說洛水寶圖是檢驗百官政治立場的試金石，那汜水瑞石就是針對百姓的——對普通百姓而言，朝廷的爾虞我詐是陌生的，種種陰謀詭計更無可揣測，他們守著自己的土地，日出而作，日落而息，篤信神明，期待聖主。汜水瑞石就是這麼一塊造神之石，以老天的名義證明媚娘就是能帶給他們幸福安康的聖主。
因為這兩塊石頭，更因為有心人的運作，歌頌媚娘的聲音越來越強烈。在這“普天同慶”的氣氛中，武承嗣再度上奏，懇請媚娘舉行大典，親自拜洛受圖，表示對上蒼賜福的感激；並且他還提議給媚娘上一個新尊號——聖母神皇。
華夏統治者自秦朝嬴政開始稱“皇帝”，取其“德兼三皇、功蓋五帝”之意，但自秦漢以來“皇”與“帝”還是有區別的。凡稱帝者必居至尊之位，親理社稷之政；而“皇”的稱號表麵上比“帝”德望隆重，實際上也可追尊一些並未實際執政之人。如東漢時漢桓帝、漢靈帝皆以藩王身份繼位，分別追尊自己父親為漢崇皇、漢仁皇，其實都不是實際上的皇帝。不過這個慣例明顯並不適用於武媚，雖然她並未身處九五之位，但實際權力牢牢攥在手中，早已超越實際的皇帝。很顯然這是她試探性的一步，將聖母與皇帝兩個稱號史無前例地合為一體，再加以神的榮光，不啻於向天下人公然宣示——我已經開始向帝位邁進！