上帝已無言，百鬼且猙獰。
麵對強大的政治壓力，朱熹此時已有口難辯，他上書道：“草茅賤士，章句腐儒，唯知偽學之傳，豈適明時之用”，表示“深省昨非，細尋今是”。皇帝下詔將朱熹落職罷祠，朱熹的學生蔡元定則被送道州進行看管。右諫議大夫姚愈再次上書，誣陷道學權臣結為死黨，窺伺神器。還有個叫餘囍的人義憤填膺地上書，要求朝廷斬朱熹。
空氣肅殺而酷冷。公元一一九七年，官方將道學認定是偽學，列“六經”、《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》為禁書。同時下令，禁毀理學家的著述，又將趙汝愚﹑朱熹等人定為“逆黨”，列五十九人為“偽學逆黨”黨籍。名列黨籍者受到處罰，凡與黨人有關係的，均不得任官職，不準應科舉。這就是曆史上有名的“慶元黨禁”。“於是，攻偽學日急……方是時，士之繩趨尺步，稍以儒名者，無所容其身。從遊之士，特立不顧者，屏伏丘壑；依阿巽懦者，更名他師，過門不入，甚至變易衣冠，狎遊市肆，以自別其非黨。”
然而，朱熹卻等閑視之，他儼然一個事外之人，每天還是與仍堅持留在他身邊的學生們講學不休。有人勸其遣散生徒，朱熹笑而不答。
這一笑風姿蕭然。
五年後，到公元一二〇二年始弛黨禁。公元一二〇七年，深知朱熹被誣陷的宋寧宗，親自為已逝去的朱熹平凡昭雪，詔賜遺表恩澤，諡曰文，特贈寶謨閣直學士。而此時大師早已墓木拱矣！宋理宗寶慶三年，公元一二二七年，又追贈朱熹為太師、信國公，改徽國公。
然而直到今天，仍有眾多無聊兼無知之徒，還拿著沈繼祖生編硬造、信口雌黃的誣蔑之詞來汙蔑朱熹，進而攻擊儒學。甚至，還有人在津津樂道於另一件“涉朱醜聞”——朱熹與嚴蕊的故事。這個故事最早出現在洪邁的虛構性小說《夷堅誌·庚》裏，原文如下。
台州官妓嚴蕊，尤有才思，而通書究達今古。唐與正為守，頗屬目。朱元晦提舉浙東，按部發其事，捕蕊下獄，杖其背，猶以為伍佰行杖輕，複押至會稽，再論決。蕊墮酷刑，而係樂籍如故。嶽商鯽霖提點刑獄，因疏決至台，蕊陳狀乞自便。嶽令作詞，應聲口占雲：“不是愛風塵，似被前身誤，花落花開自在時，總是東君主。去也終須去，住也如何住，若得山花插滿頭，莫問奴歸處。”嶽即判從良。
在洪邁筆下，朱熹成了冷酷無情的打手，而嚴蕊則是俠骨凜凜的一代才女。
事實是，嚴蕊當時為台州都行首，即台州頭牌營妓，長期受到台州太守唐仲友寵愛並包養，朱熹彈劾唐的不法之事中有“濫用職權，私放官妓”之語正緣於此。嶽飛之子嶽霖也從未作過浙東提刑，因而更談不上有提審嚴蕊之事。
那麼，難道是與朱熹同時代的洪邁記憶出了偏差嗎？也不是。翻開《宋史·洪邁列傳》，裏麵有這樣一句：“（洪邁）所修《欽宗紀》多本之孫覿，附耿南仲，惡李綱，所紀多失實，故朱熹舉王允之論，言佞臣不可使執筆。”
原來問題就出在這裏！朱熹非議過洪邁是“佞臣”，而且向皇帝說不可讓他執史筆，有著“所紀多失實”寫作傳統的洪邁，顯然在此處故意抖一下手腕，向朱熹潑潑髒水，趁機泄泄私憤。
王國維在《人間詞話》裏也已指明，掛在嚴蕊名下的這首《卜算子》，實則是高宣教所作，而高宣教正是唐仲友的親戚。
將一個不知羞恥的妓女標榜為文采斐然的俠女，將一位端直方正的大師醜化為不近情理的冷血動物，世間的黑白就是這樣常常被顛倒的。
而朱熹本人對之的態度則是置之不理。謠言自會不攻而破，真相自會水落石出，一句“草茅賤士，章句腐儒，唯知偽學之傳，豈適明時之用”已經亮出其錚錚鐵骨：本人隻知學問，不識時務，諸位敬請隨便下嘴。
“已分江湖寄此生。長蓑短笠任陰晴。鳴橈細雨滄洲遠，係舸斜陽畫閣明。奇絕處，未忘情。幾時還得去尋盟。江妃定許捐雙佩，漁父何勞笑獨醒。”他走向書齋，留在簾外的是這樣有心無心的閑吟。
六。
還是跟著朱熹，回到他的學術裏吧。因為那裏才是他的真正牧場，也是我們心馳神往的所在。
所幸，朱熹的一生除了短暫的幾次地方任職以及四十六天的在朝經曆，其餘的時間他都在潛心學問，探研經典，聚眾授徒，伏案撰著。
朱熹一生著述甚豐，令人驚訝到不敢相信的地步。據《四庫全書》著錄統計，朱熹遺留著作共二十五種，六百餘卷，總字數在兩千萬字左右！
就這，還是一個十分不完全的統計。
《宋史·朱熹列傳》中概括其學：“其為學，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實，而以居敬為主。嚐謂聖賢道統之傳散在方冊，聖經之旨不明，而道統之傳始晦。於是竭其精力，以研窮聖賢之經訓。”列其所著書目為：《易》本義、啟蒙、《蓍卦考誤》，《詩集傳》，《大學中庸》章句、或問，《論語》、《孟子》集注，《太極圖傳通書》、《西銘解》、《楚辭》集注、辨證，《韓文考異》；列其所編書目：《論孟集議》，《孟子指要》，《中庸輯略》，《孝經刊誤》，《小學書》，《資治通鑒綱目》，《宋名臣言行錄》，《家禮》，《近思錄》，《河南程氏遺書》，《伊洛淵源錄》。
認真看了下，在這琳琅滿目的著作名錄中仍有不少遺漏。比如他的《論語要義》、《論語訓蒙口義》、《南嶽唱酬集》、《儀禮經傳通解》就沒被刊入。難怪全祖望在《宋元學案》中十分感慨，稱朱熹是一位“致廣大，盡精微，綜羅百代”的百科全書式大學者。
借助對儒家經典的注解和詮釋來闡發自己的學術思想，朱子這一方法正是承繼的兩漢學者的研經方式。但他卻不拘泥章句，而是從義理入手，用宋代理學的探研之法來創建自己的學術大廈。
撰述講學之餘，他積極在遊學辯論中體察仁道，辨別理學，與同時代的幾位重量級學者有過純粹學理上的精彩論爭。
公元一一六七年，朱熹前往湖湘學派的學術中心嶽麓山，在嶽麓書院、城南書院中盤桓數月，與大學問家張栻討論《中庸》，察識持養之序、乾坤太極等理學問題。雙方討論非常熱烈，據跟隨朱熹此行的學生範伯崇說，僅論《中庸》即“三日夜而不能合”。此舉首開不同學派的自由交流之風，自此之後，會講成為中國書院重要的學術活動。朱熹後來也對這種學術交流帶來的思想碰撞深感有益，他在詩中寫道：“始知太極蘊，要妙難名論。”
公元一一七五年應呂祖謙之約，朱熹與陸九淵、陸九齡兄弟相會於鵝湖，講論治學之方。二陸說朱熹為學失之支離破碎，他以傳注為基本特色的學術事業必然“陸沉”；朱熹則指責陸學不求格物、隻求心解的為學方式失之太簡，沒有根基。源自二程各自注重的心、理分歧，在朱陸這裏形成了學術對峙，從而“鵝湖之會”成為中國學術史上一個重大的學術事件。
公元一一七九年，時年四十九歲的朱熹知南康軍時，發現了被毀於北宋皇祐末年的白鹿洞書院遺址。
白鹿洞書院在今江西省九江市境內，位於廬山五老峰南麓後屏山下，唐李渤曾讀書其中，養一白鹿自娛，人稱白鹿先生。因此地四山環合，俯視似洞，由此得名。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為學館，後擴為書院，與湖南的嶽麓書院、河南的嵩陽書院和應天書院並稱為“四大書院”。
朱熹籌措田產，聘請教師，招收學生，擴充學舍，使白鹿洞書院得以複興。其間，朱熹還打破門戶，要求陸九淵到洞中講課，成為學術史上的一則佳話。
朱熹親自製定撰寫的學規《白鹿洞書院揭示》，也自此成為天下書院、官學所共同遵守的教育方針。公元一一九四年，朱熹任湖南安撫使，再度振興嶽麓書院，將《白鹿洞書院揭示》頒於該書院。宋理宗時，詔頒《白鹿洞學規》於各州府縣，立石其中。其中的“博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”，更成為讀書人共同恪守的座右銘，流風所布，影響萬世。
公元一一八二年，朱熹又與事功學派學者陳亮見麵，此後五年他們通過書信展開為學處世之辯。
在這些圍繞義理而進行的學術論爭之中，其實已經完全展現了朱熹的學術框架與基本思想。在中國思想史上，朱熹以其龐大的思想體係而著稱。其中包羅萬象，體大勢沉，無所不容，但其理論支點卻很明晰。
理氣與太極所構成的天理論是朱熹學術思想的核心，其承襲的是程頤的理氣說，同時汲取周敦頤的太極說、張載的太虛之氣說與邵雍的先天說。朱熹認為理或天理是宇宙本原，萬物皆因天理而存在。而太極，隻是一個理字。理為根本，氣則依附於理。天下沒有無理之氣，也沒有無氣之理。所謂“無是氣，則是理亦無掛搭處”。同時他強調二程的“理一分殊”思想，以為萬物各具一理，萬理同出一源，就像月映萬川，但月亮隻是一個。
在心性問題上，他繼承張載與程頤的天命之性、氣質之性說，進而強調“須知氣稟之害，要為去用功克治，裁其勝而歸於中乃可”。人的根本使命就是要認識自身，在氣質之性的改變上多下功夫。進而，他告訴人提升自己修養的途徑——持敬，誠心正意，然後格物致知。“敬字功夫，乃聖門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”居敬的目的是為了窮理，也即以“窮天理，明人倫，講聖言，道世故”為內容的“格物”。
在朱熹看來，天理與人欲存在著此長彼消的不可調和的矛盾。故而隻有去人欲，才能存天理；隻有天理勝，才能實現人欲退。但他同時認識到，“雖聖人不能無人心，若饑食渴飲之類”，所以他沒有完全遏製人欲，而是將人欲控製在合理的限度之內，“須是食其所當食，欲其所當欲，乃不失所謂道心”，不使泛濫的人欲影響到天理的發揮。
公元一二〇〇年三月九日，七十一歲的朱熹在頭天寫下遺書，對學生及子女“拳拳以勉學及修正”，正坐，整衣冠，就枕而逝。
噩耗傳來，摯友陸遊以沉痛的心情遙寄祭文：“某有捐百身起九原之心，有傾長河注東海之淚。路修齒髦，神往形留。公歿不亡，尚其來饗！”
在公元一一九八年朱熹罷職回武夷山時，辛棄疾即為之大鳴不平，賦詩慰勉老友：“山中有客帝王師，日日吟詩坐釣磯。費盡煙霞供不足，幾時西伯載將歸？”此時聽到朱熹撒手人寰後，辛棄疾大慟，親往哭之，為文曰：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生！”
此年十一月二十一日，朱熹下葬儀式在建陽舉行。即便是在苛嚴的黨禁之中，江、浙各地學者仍然紛紛前往建陽為大師送行，絡繹不絕。韓侘胄黨徒聽到後欲極力攔阻，施康年上奏說：“四方偽徒，聚於信上（今江西上饒），欲送偽師之葬。會聚之間，非妄談時人長短，則謬議時政得失，乞下守臣約束。”但，這沒有擋住人們前往憑吊大師的腳步。四方輻輳，人盡棄哀，士林垂首，舉國緬懷。
多年之後，宋理宗在閱讀過朱熹的著作之後下詔：“朕觀朱熹集注《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，發揮聖賢蘊奧，有補治道。朕方勵誌講學，緬懷典型，深用歎慕。可特贈太師，追封信國公。”並追封二程，從此二程與朱熹攜手，並稱為程朱理學。自元朝開始，朱熹關於經學的注釋著作成為科舉考試的唯一依據而通行於世。
朱熹走了。
他用自己一生的行為涵養，乃至謝世時的獨有方式，詮釋了他的那首《觀書有感》詩作：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”
人要心體澄澈，在潔淨的靈魂層麵映照出藍天雲影，那就隻有不斷求知獲新，持續為自己的知性與德性生命提供營養。
如此，他就能活出一派淨雅，活出一派寧靜。