“仰首攀南鬥，翻身倚北辰；舉頭天外望，無我這般人。”這是首睥睨天下、顧盼自雄的傲世尊己之作，彌漫著一股子沛然於胸的豪氣，同時也流瀉著目空千古、傲視萬物、獨立遺世的恣意與放縱。
即便狂放如東坡，不羈如太白，向來以豪邁無束著稱的文詞豪客，他們淋漓潑灑的墨汁裏也不會如此奮發蹈厲，斷沒有這樣的放肆與張揚。
令人十分意外的是，作者恰恰是一位端坐於書院，以傳道授業為畢生要務的儒學宗師陸九淵。
這也太突兀了！
印象中的儒家宗師，應該藹然衝穆，雍容自適，和氣粹然，謙恭自牧，怎麼忽然一洗端重不伐的文質彬彬之態，換成了一副沛然莫禦、攬轡自雄的狂者胸次？
而這種充溢著吾道自足狂氣、高揚著生命主體意識的豪放之語，從陸九淵之口而發的又絕不是這偶然的一首詩，他下筆之處，俯拾即是：“朝飲渤澥水，暮宿昆侖巔，連山以為琴，長河為之弦，萬古不傳音，吾當為君宣”；“我無事時，隻似一個全無知無能底人。及事至方出來，又卻似個無所不知，無所不能之人”；“收拾精神，自作主宰。萬物皆備於我，有何欠缺？”
最讓人吃驚的是，作為儒家經師，陸九淵竟然沒有撰寫出一部注疏“六經”的著作。他為此解釋道：“或問：‘先生何不著書？’對曰：‘六經注我，我注六經。韓退之是倒做，蓋欲因學文而學道。歐公極似韓，其聰明皆過人，然不合初頭俗了。’或問：‘如何俗了？’曰：‘《符讀書城南》、《三上宰相書》是已。至二程方不俗，然聰明卻有所不及。’”
在他看來，韓愈、歐陽修以及二程都是在“我注六經”。韓歐隻是聰明，但落於流俗；二程不俗，但欠聰明。言下之意，隻有我陸九淵能“六經注我”，不但聰明，而且不俗。
真是好生自負，也真是狂得可以。
一。
不著一字，盡得風流。
在中國學術史上，隻有兩個人配享用這八個字。其一是孔子，另一位就是陸九淵。
現今存世的《陸九淵集》，隻是陸九淵平生所寫的書信、詩文、奏表、序文、談話以及課堂講授等的集編，是他死後由其子及門人加以編纂整理而成的。而他精深博大的學術思想，異於時學的獨到論斷，就散擲在他的日常咳唾之間，就堆放在他的書信或散章之中。
隨手從中撿拾一下，都可在他極為隨意的隻言片語、斷章簡說之中，領略到他獨有新見的深邃義理，意蘊深厚的精辟思想，以及妙語連珠的警醒話語。
陸象山不傍門戶，蹊徑獨走，以創立象山學派而成為中國主觀唯心主義“心學”的開山鼻祖，與當時廣受尊重的理學集大成者朱熹並駕齊驅，不分軒輊，合稱“朱陸”。
到明代之後，經大儒王陽明繼承發揚光大，其學說更為宏大卓著，備受追捧。由此而誕生的陸王學派，對近代中國理學產生了極為深遠的影響。
陸九淵，字子靜，江西撫州金溪人，生於宋高宗紹興九年，公元一一三九年，卒於宋光宗紹熙四年，公元一一九三年。因書齋單名“存”，自稱存齋先生。因曾在貴溪龍虎山聚徒講學，其山形如象，因而他自號象山翁，學者稱其象山先生。
陸象山生於一個世傳郎中之家。其父親陸賀，以經營先世遺留藥肆為業，業餘他還究心典籍，見於躬行，持道守正，算個中規中矩的讀書人。而就是這個藥鋪掌櫃兼郎中，養育了精通典籍、深諳學問的陸九淵弟兄六人。
兄弟六人之中，以最年幼的陸九淵，與其四兄陸九韶（學者稱梭山先生）、五兄陸九齡（學者稱其複齋先生）最具學名。他們哥仨兒學術淵博，問道精深，行德俱佳，以“三陸子學”聞名天下。《宋元學案》說：“三陸子之學，梭山啟之，複齋昌之，象山成之。”
一個人身上先天植入的某些因子，會在其生命初期就表現出完全異於常人的某種稟賦，而這些其實已經決定了他將來會走向哪裏，而且能夠走多遠。
據《宋史·儒林列傳》記載，他三四歲時，就撲閃著睫毛問其父陸賀：“天地何所窮際？”這和年長陸九淵九歲的朱熹簡直如出一轍。
小朱當時躺在爸爸臂彎問的是：“天之上，何物？”理學家老朱回答不上來，隻能對孩子的問題“奇之”。麵對小陸的問題，藥店先生老陸當然更是張口結舌，也隻是憨憨地“笑而不答”。
幼而穎悟的朱熹剛剛接受教育時，當老師授以《孝經》後，他翻開瀏覽了一下，即在書上題寫：“不若是，非人也。”幼小的他所表現出的是：心尊經典，誌於恪守，執意踐行。
穎悟早發的陸九淵，當第一次聞聽別人吟誦程頤語錄，卻覺得伊川之言仿佛於己有傷，“伊川之言，奚為與孔子、孟子之言不類？”覺得其間有相矛盾之處。剛讀《論語·學而》，就懷疑有子的話語支離破碎。幼小的他所表現出的是：不信成說，善於質疑，不膜拜權威。
十三歲時，陸九淵讀古書時看到“宇宙”二字，書中說：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”他因之猛然醒悟：“宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。”
他明白了一個道理，時空無涯，但貫穿古今的真理卻隻有一個，萬物之理同一。我心參天透地，那麼真理就可以跨越時空隧道的隔閡，立刻呈現於我心之間。
《陸九淵年譜》中說他“因宇宙字義，篤誌聖學”，“宇宙”二字，悟得了人生之道，那就是一切盡在方寸之間。由之明了，儒者的為聖之道不用別尋他索，其實就在自己心中。
為此，他慷慨激昂地說：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。西海有聖人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有聖人出焉，此心此理，亦莫不同也。”
進而他想到，隻要“放心”就可以進入人生的浩闊之境，“人須是閑時大綱思量：宇宙之間，如此廣闊，吾立身其中，須大作一個人。天之所以命我者，不殊乎天，須是放教規模廣大”。如此，就可以真理在握，在世間頂天立地，做一個大寫的人。
因而，他開始討厭為走向仕途而必須要學的舉業，而對提升自己德性生命、完善自我心靈的求心踐履之學興趣漸濃。
這中間，在讀到五代十六國曆史時，有感於當時中原無人而造成夷狄亂華，心中氣憤難當。後來又聽長輩講到靖康之恥，更為氣憤難遏，為此他一度剪斷指甲，離開課桌，決心學習弓馬格鬥之術，以為國紓難，報仇雪恨。
舉子之業於他來說，就更是抱著一種可有可不有的隨意心態，甚或說是以一種娛樂心態來為之的，很像明朝的唐寅。唐寅在好友攛掇之下才進入科場，但卻因一場作弊案被牽累終身。陸九淵盡管也對科舉持消極態度，但卻無心插柳柳成蔭，誤打誤中，比唐寅幸運得實在太多。他後來這樣回憶自己青少年時期的讀書生涯。
某七歲讀書，十三誌古人之學，亦時習舉子之文，不好也。二十四以書見先達李公，今經略廣西者。書辭才百餘言，而李公嘉之。是歲，實今天子新即位，頒科詔，而某獨殊無應書之意，李公以為不可。乃以向為舉子業示李公，亦謂為能，其秋竟就試中選。
時在乾道八年，公元一一七二年，不管三十四歲的陸九淵如何不情願，但仍然幃場告捷，進士及第。
一個屬於那個時代士人成長的傳統範式向他打開了一扇門。
踅身而進的他，會沿著裏麵既定的廊道亭閣按部就班、亦步亦趨地走下去嗎？
二。
當然不會。
這是他擲地有聲的回答：“上是天，下是地，人居其閑，須是做得人，方不枉。要當軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑陋凡下處。”做人卑陋庸俗，全在學習目的不明，不知道義之所在，“凡欲為學，當先識義利公私之辨。今所學果為何事？人生天地間，為人自當盡人道”。
這個“道”，卻非常人所理解的表層意義上的積極進取，更非追尋榮華富貴，陸九淵給定的答案非常另類：“此道非爭競務進者能知，惟靜退者可入。”
如果你還記得拒絕仕進的大儒胡宏，你就會為陸九淵找到同時代知音。胡宏說過：“稽請數千年間，士大夫顛名於富貴，醉生而夢死者無世無之，何啻百億？雖當時足以快胸臆，耀妻子，曾不旋踵而身名俱滅。某誌學以來，所不願也。至於傑然自立誌氣，充塞乎天地，臨大事而不可奪，有道德足以替時，有事業足以撥亂，進退自得，風不能靡，波不能流，身雖死矣，而凜凜然長有生氣如在人間者，是真可謂大丈夫！”
心同胡宏的陸九淵，自然肯定不會汲汲於官場，更不會遊刃有餘於官場。
就在陸九淵進士及第的公元一一七二年，四十三歲的朱熹此時正埋頭在尤溪老家，伏案撰《論孟精義》、《八朝名臣言行錄》、《西銘解義》，編《資治通鑒綱目》、《伊洛淵源錄》、《程氏外書》，解《太極圖傳通書》，於尤溪學宮聚眾授徒。或許是一種感召，三十四歲的陸九淵沒有像他人那樣在候職期間翹首以盼，望穿秋水地苦苦等待朝廷的一紙任命，而是像朱熹一樣，開辟槐堂開始講學。一時間，四麵八方學子慕名前來，從此生徒環侍，走到哪裏身邊都圍繞著學生。
乃至他來到京師，亦不大像個誠惶誠恐前來吏部接受任命的候補官員，而更像是位來帝都舉辦講座的大牌學術明星，從遊者甚眾。
麵對京師的眾多陌生麵孔，陸九淵再次展現了他的個人魅力。與一個陌生人見麵，陸九淵隻是簡單望其行跡，即知道此人怎樣，與之交談，三言兩語間即能識其大概，而且因下判十分精準，與其人操行非常吻合，每每令對方為之大汗自背發：“先生能知其心術之微，言中其情，多至汗下。亦有相去千裏，素無雅故，聞其概而盡得其為人。”
這種犀利而精準的識人之判，是建立在宏富學養與閱人無數之上的一種敏銳觀察與審視。但陸九淵卻並不讚成盛行於魏晉時的名相之術，更不以自己有此技能洋洋自得，自詡為高明，他及時提醒學生：“念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即為不正。有可以形跡觀者，有不可形跡觀者。必以形跡觀人，則不足以知人。必以形跡繩人，則不足以教人。”
教人獨立思考，不盲從師說，不拘泥成見，是他一生的教學思想。“大凡為學，須要有所立。《論語》雲：己欲立而立人。卓然有不為流俗所移，乃為有立。”
官場需要的是聽命與服從，遵循的是應循與執行，一個思想上卓有所立、行為上特立獨行的人，必然與官場人格構成深深的抵牾。那麼結果就隻是，不是他排斥官場，就是他被官場排斥。