鵝湖卻很悠閑，風光旖旎，碧波蕩漾，正好可以讓喜歡安靜的兩位大師，麵對麵坐下來品茗論道。
一位學術大師級人物決定由自己出麵，在這裏組織一次高級別的學術研討。
呂祖謙，字伯恭，學者稱其東萊先生。呂祖謙、朱熹二人私交甚篤。朱熹辭職居家之時，呂祖謙多次與朱熹共同講學於武夷山和毗鄰的建陽寒泉精舍。淳熙二年，公元一一七五年五月，呂祖謙翩然來訪，留止旬日。期間，朱呂兩人在建陽寒泉精舍講學之餘，相互切磋學問，而且共同編著了儒學巨著《近思錄》。
朱熹在《書〈近思錄〉後》裏記錄了這段經曆：“淳熙乙末之夏，東萊呂伯恭來自東陽，過予寒泉精舍，留止旬日，相與讀周子、程子、張子之書，歎其廣大閎博，若無津涯，而懼夫初學者不知所入也。因共掇取其關於大體而切於日用者以為此編，總六百二十二條，分十四卷。益凡學者所以求諸用力，處己治人之要，與夫辨異端，觀聖賢之大略，皆初見其梗概。”呂祖謙也在此書的跋中寫道：“所載講學之方，日用躬行之實，具有科級。循是而進，自卑升高，自近及遠，庶幾不失纂集之旨。”
呂祖謙結束福建之行歸浙，朱熹親自送行，五月底抵信州鉛山（今江西上饒縣）鵝湖寺。
顯然，呂祖謙有意安排朱、陸在此處見麵，目的是調停朱、陸之學之間的學術分歧，使他們的學術衝突“會歸與一”。
所以，在“騙”朱熹到鵝湖的同時，呂祖謙也發出請柬，邀請陸九齡（字子壽）、陸九淵兄弟前來這裏雅集。鵝湖寺地處閩、浙、贛交界，位於朱、陸二人各自所在的中間地帶，於雙方交通均最為方便。六月初，陸氏兄弟迤邐而來。
在中國思想史中有著巨大影響的一場學術研討會就此拉開帷幕。
辯論主題是“教人之法”。圍繞這個話題，雙方很快劍拔弩張，各不相讓，迅速進入到激烈的爭辯之中。用朱熹後來的回憶文字說就是：“始聽瑩於胸次，卒紛繳於談端。”
惹惱朱熹的是陸九淵的一首詩。
前來的路上，心知此行之意，而且也深知不可能達到學術調和目的的陸九齡對弟弟陸九淵說：“伯恭約元晦為此集，正為學術異同。某兄弟先自不同，何以望鵝湖之同？”於是寫了一首詩，其詩雲：“孩提知愛長知欽，古聖相傳隻此心。大抵有基方築室，未聞無址忽成岑。留情傳注翻榛塞，著意精微轉陸沉。珍重友朋勤切琢，須知至樂在於今。”可以看出，陸九齡想用此詩既表明自己的學術立場，又示好於對手及主辦人，求得一種“珍重友朋勤切琢，須知至樂在於今”的會晤氛圍，不傷和氣，應付一下了事。
但事情進展並非如陸九齡所料。朱熹為人謹嚴峻厲，陸九淵則狂放無羈，這其實已經注定了此次相會的必然結果。
據陸象山《語錄》記載：“及至鵝湖，伯恭先問先兄別後新詩，先兄舉詩才四句，元晦顧伯恭曰：‘子壽早已上子靜舡了也。舉詩罷，遂致辯於先兄。某雲，途中某和得家兄此詩雲：‘墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。’舉詩至此，元晦失色。至‘欲知自下升高處，真偽先須辨隻今’，元晦大不懌，於是各休息。翌日，二公商量數十折議論來，莫不悉破其說。繼日，兄致辯，其說遂屈。伯恭甚有虛心相應之意，竟為元晦所尼。”
首先讓朱熹麵容失色的是陸九淵詩中的這句“易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉”，繼而讓朱熹深感不快的是另一句“欲知自下升高處，真偽先須辨隻今”。陸象山攻擊朱熹以博覽典籍、格物致知為特點的為學之法是“支離事業”，而且口無遮攔地傲然說自家“易簡工夫”終久遠大，朱學必然“陸沉”，對此，朱熹當然極為反感。
修養使然，朱熹沒有在當下發作，三年之後他和陸九淵詩雲：“德業流風夙所欽，別離三載更關心。偶攜藜杖出寒穀，又枉籃輿度遠岑。舊學商量加邃密，新知涵養轉深沉。隻愁說到無言處，不信人間有古今。”
與陸象山詩中所透出的簡傲狂放、不留情麵不同，朱熹之詩雍容和穆、莊嚴自持，在高標自己為學方向的同時，對陸學也頗有譏諷之意。詩之末句，朱熹顯然是在指二陸之學為無言之教，指責二陸脫略人間古今之事，而落入空疏。
有關“心”與“理”的一場學術大辯論就此不歡而散。人走座空，隻剩落寞的呂祖謙無語沉吟。
朱熹持著他的通過博覽群書和對外物觀察來啟發內心的觀點回家，陸九淵帶著他的先發明人之本心然後使之博覽，無須在讀書窮理方麵過多枉費功夫的主張返鄉。但雙方的論辯卻沒有停止，他們在書信之中繼續這種心、理之辯，陸繼續指責朱“支離”，朱接著譏諷陸“禪學”。
由此引發了朱陸門人之間更為廣泛的激烈對抗與相互批駁。同時，因為朱熹屢屢指責陸九淵之學不純：“陸子靜之學，自是胸中無奈許多禪何！”“子靜說話常是兩頭明，中間暗。或問暗是如何？曰：隻是那不說破處。他所以不說破，便是禪。”陸九淵從而被朱門弟子認為其通禪。
明朝的王陽明就此說得最為透徹，他在《象山先生全集敘》中道：“吾嚐斷以陸氏之學，孟氏之學也。而世之議者，以其嚐與晦翁之有同異，而遂詆以為禪。夫禪之說，棄人倫，遺物理，而要其歸極，不可以為天下國家。苟陸氏之學而果若是也？乃所以為禪也？今禪之說與陸氏之說、孟氏之說其書俱存，學者苟取而觀之，其是非同異，當有不待辯說者。而顧一唱群和，剿說雷同，如矮人之觀場矣，莫知悲笑之所自，豈非貴耳賤目，不得於言，而勿求諸心者之過與？”
講得很明白，朱熹先生認知錯誤了。因為陸學隻通孟子不通禪。
五。
磊落無私，光風霽月，不懷纖芥，這是大師所獨有的品德。
我非常不讚成你的主張，但這絲毫不影響我對你學識的認可，還有對你人品的尊敬，這就是一流學者的風度。
公元一一八一年，陸象山前來南康造訪朱熹，為其亡兄梭山先生求撰墓誌銘。朱熹請陸象山在白鹿洞書院為學生專題講座“君子喻於義，小人喻於利”。
這場講座很精彩，也很感人，講出了許多人皆肚知而未能言明的道理。陸九淵講道：“科舉取士久矣，名儒巨公皆由此出。今為士者，固不能免此。然場屋之得失，顧其技與有司好惡如何耳，非所以為君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汩沒於此，而不能自拔，則終日從事者，雖曰聖賢之書，而要其誌之所鄉，則有與聖賢背而馳者矣。推而上之，則又惟官資崇卑、祿廩厚薄是計，豈能悉心力於國事民隱，以無負於任使之者哉？”
深刻而精辟的講述感染了在場的所有學生，“至有流涕者”，旁邊的朱熹也當即離座向眾人說：“熹當與諸生共守，以無忘陸先生之訓。”並再三表示，“熹在此不曾說到這裏，負愧何言？”當時天氣雖然微冷，朱熹卻因此而“汗出揮扇”。講座完畢，朱熹請陸九淵書寫講義，然後刻石永垂。
盡管學有所執，意見不合，但不妨礙我敬佩你。陸九淵帶著盈盈漾漾的敬意，從遠方趕來，請朱熹為亡兄撰寫墓誌銘，這是陸九淵的心胸豁達與開朗之處，同時也是對朱熹人品與學識的高度認可。
雖然學有所執，意見不合，但也不影響我敬佩你。朱熹大大方方地在自己主持的書院為高唱異調的陸九淵開設講壇，甚至當眾為之負愧，這是朱熹的心無塵埃與不樹學術藩籬，同時也是對陸九淵學養的由衷認可與讚許。
二人衣袖間揮灑出的徐徐清風，颯利而清爽。
當然，這中間仍得感謝呂祖謙的不懈努力。“鵝湖之會”後，因存在的學術分歧，一度影響到了朱陸之間的私人關係。為此，“遠識宏量”、“不見涯涘”的呂祖謙，懷著對雙方的尊重，積極斡旋，調和關係。
呂祖謙後來回憶“鵝湖之會”時說：“同朱元晦至鵝湖，與二陸及劉子澄諸公相聚切磋，甚覺有益。元晦英邁剛明，而工夫就實入細，殊未可量；子靜亦堅實有力，但欠開闊耳。”一個“就實入細”，一個“欠開闊耳”，其實已經表明了呂氏的學術立場。但陸九淵也並沒有因此而對呂祖謙產生齟齬心理，而是在堅持自己為學立場的同時，積極反思自己的表現。
首先是陸九齡，呂祖謙在給朱熹的信中就說道：“陸子壽前日經過，留此二十餘日。幡然以鵝湖所見為非，甚欲著實看書講論，心平氣下，識中甚難得也。”
之後是陸九淵，他在為呂祖謙所寫的祭文中開誠布公地說：“亦自悔鵝湖之集，粗心浮氣。然則先生忠厚之至，一時調娛其間，有功於斯道何如邪！”
朱熹也為之深深反思自己。他在《與周叔謹書》中寫道：“某近日亦覺向來說話有太支離處，反身以求，正坐自己用功亦未切耳。因此減去文字功夫，覺得閑中氣象甚適。每勸學者，亦且看孟子“道性善”、“求放心”兩章，著實體察，收拾此心為要。”在《複包顯道書》中朱熹又寫道：“南渡以來，八字著腳理會實工夫者，惟某與陸子靜二人而已。某實敬其為人，老兄未可以輕議之也。”
可以說，正是陸九淵的撙節退讓、虛懷若穀，也才有了朱熹的反躬自明，虛心剖白，進而有了二人聯袂講學白鹿洞書院的佳話。
其實他們之間的矛盾並非矛盾。
朱熹教人以窮理為始事，認為積集義理，博覽經典，久當自然有得，然後有所簡約，“所聞所知，必能見諸施行，乃不為玩物喪誌”，這正深合了陸九淵的踐履之說。
陸九淵教人以發明本心為始事，本於《孟子》經義，認為此心有主，然後可以應天地萬物之變，“束書不觀，遊談無根”，這恰好也正是朱熹的講明之說。
陸九淵主尊德性，觀點是“先生乎其大，則反身自得，百川會歸矣”。朱熹主道問學，觀點是“物理既窮，則吾知自致，滃霧消融矣”。仔細看，他們之間隻是為學遞進的方式方法不同而已，本質上卻是本於一源，殊途同歸。
大師之間早已握手，彼此眉目傳情，心懷欽敬。但他們的弟子卻不深體究，各自攻訐不休，論辯紛紛，一路吵吵鬧鬧。這大概是兩位相互辯論的大師所不曾想到，也最不願看到的了。
“天入湖光隨廣狹，山藏雲氣互高低。誰憐極目茭蒭裏，隱隱蒼龍臥古堤。”陸九淵在詩中如此自況。
是的，天入湖光，山藏雲氣，一派蒼蒼茫茫。
飛龍在天，時而露首又時而現尾的他，又有誰能真正看得懂呢？