仔音屋兒能飯吃，能又馬乃他賴咧；
撚刀出門羅菜吃，菜也馬乃苦命雷；
寧挖野齊脛又長，挖到野齊又格石；
正月挖齊到五月，齊運生苗心裏愁。
可以說，“過山瑤”是通過《信歌》獲得訊息，決定是否遷徙及如何遷徙。因此，《信歌》乃是支持“過山瑤”遷徙、遊耕的憑證。
瑤族民間文學中的說親詞、合親詞、祝親詞、訴詞、判詞等各種說詞、彩話，形式上多用重複、排比、對偶、比喻、象征等手法，語言簡潔、生動、形象，內容雖然多關乎婚姻、家庭、判案，但其間亦雜進不少瑤族神話傳說及遷徙故事，教育後人不忘根祖，重在敦睦，對維係遷徙、遊耕生活中的人際關係，促進家庭和民族的親和力起到重要作用。
在語言與教育方麵，瑤族善於學習周邊民族的語言。每到一地，都學會講當地漢語方言，或其他少數民族語言；到了東南亞和歐美，又學會講所在國的主體民族語言。現在美國、法國瑤族，除保留瑤語外，不少人會講漢話及原所在國的話（老語或泰語），有的一人能講好幾種話，這顯然與瑤族頻繁遷徙的生活需要有關。瑤族十分重視青少年的教育。在長期的遊耕遷徙生活中，創造了一套看似簡單卻自成體係的教育青少年的辦法。瑤族主要運用傳統教育，即家庭教育、社會教育、宗教式的教育，教育青年熟悉並遵守本民族團結合作、刻苦耐勞、誠實守信等優良傳統，以及適應刀耕火種生活的自然知識，社會知識和生產、生活技能。瑤族非常重視青少年學習漢字和老一輩創製的瑤族土俗字（有人稱為方塊“瑤文”），目的是便於傳抄《過山榜》、經文、歌本和記事記賬，傳承傳統文化。漢字的學習主要靠師公（宗教師）教授，有條件的時候瑤人也創辦私塾，請漢族、壯族塾師開課。瑤族的這些教育與其傳統生計方式是聯係在一起的。
宗教信仰方麵，最突出的特點是將道教與本民族傳統信仰結合在起，構成了極富特色的民間道教信仰體係。瑤族信仰祖先神（最大的祖先神是盤王，其次是各姓家先）、各種自然神（山神、水神、風神、土地神等）、各色精靈（右精、木精、棺材精等），又信仰道教諸神。尤其三清、三元、四禦、玉皇、雷王、龍王及各天神；同時信仰巫術。在觀念上，瑤人認為，人有靈魂，人死後靈魂變成鬼魂。鬼有善惡之分。惡鬼指凶死者的鬼魂，由於不得善終，死後專門與人做對。世間上不好的事情，如人畜瘟病、作物遭災，多是惡鬼作祟的結果。善鬼指的是袒先鬼和天神。死去的祖先和天神不供奉，也會生氣降災。自然精靈也是災病的製造者。人畜生病、刀耕火種或狩獵中發生的各種事故，如刀傷、斧傷、槍傷、跌傷、火傷、作物遭災（風災、蟲災、鼠害、獸害）、捕獵無獲，都是人不小心觸犯了惡鬼或精靈的結果。但是瑤族相信道教諸神能驅鬼治病，消災降福。一個人如果受戒人道，不但自己有正神護持，遠離災病，還可以濟世救人。瑤人相信祭獻、祈禳、許願還屬等儀式和巫術可以驅鬼治病。無論是人生病、受傷、受驚，還是砍山、播種、抗災、保苗、收割，或是采集、狩獵、捕魚、捉山蛙，都要舉行一定的儀式，並遵守許多禁忌，或使用巫術防災治病。“過山瑤”的家族“跳盤王”（又稱還盤王願、做盤王）、“掛燈”、“度戒”、村寨“祭社”是大規模的宗教儀式，小規模的儀式有“架橋”、“收魂”、“吹犯”、“推敗”等。巫師專門以降童、過陰等方式為人占卜決疑。師公、道公為人還願、打齋，消災祈福，或用巫術為人治病。顯然，“過山瑤”的宗教信仰是南其生活環境所決定，並為其生計方式服務的，其巫術、禁忌、儀式在塑造人格、調適心理、規範道德、整合力量、增強信心以戰勝困難方麵發揮重要作用。
四、結論
瑤族在生態環境驅逼下形成了自己的吃山過山的生計策略，這一策略的主要內容包含遷徙中聚落模式構建、刀耕火種作物安排、勞動組合、交易方式、易地遷徙方式等精心巧慮，圍繞這一策略還產生了相應的習俗信仰。因此，“過山瑤”的生計方式是一個由生產、習俗、信仰相配合而運作的完整係統。這個係統並非完全封閉，還有其開放性一麵。這表明瑤族有很強的適應性。這是瑤族對中國文化和世界文化的貢獻。
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［作者簡介］ 張有雋，廣西民族學院民族學人類學研究所研究員。廣西南寧，郵編：530006。