與重視“地方性知識”相關，還有“文化相對主義”（culturalrelativism）觀點。“用別人的眼光看我們自己可啟悟出很多瞠目的事實。承認他人也具有和我們一樣的本性則是一種最起碼的態度。但是，在別的文化中間發現我們自己，作為一種人類生活中生活形式地方化的地方性的例子，作為眾多個案中的一個個案，作為眾多世界中的一個世界來看待，這將會是一個十分難能可貴的成就。隻有這樣，宏闊的胸懷，不帶自吹自擂的假冒的寬容的那種客觀化的胸襟才會出現。如果闡釋人類學家們在這個世界上真有其位置的話，他應該不斷申述這稍縱即逝的真理。”文化相對主義實際上是一種人道主義，是一種倫理關懷。隻有培育自己具有“文化相對主義”的立場和世界觀，才能在“自我”與“他者”問擺正位置，才有助於克服“我族中心主義”和“文化沙文主義”，學會尊重“他者”。在文化人類學視野中沒有等公民，各民族文學不論曆史長短、數量多少、影響巨細，都一律平等。因此，古典文學研究者隻有受過文化人類學思想的洗禮，才會既重視多數民族文學，也重視少數民族文學；既重視主流文學，也重視非主流文學（包括亞文學、邊緣文學）；既重視書麵文學，也重視口頭文學。也隻有這樣，古典文學研究才會朝著“人性化”的方向發展，才會把各民族文學和各種類型的文學看作中華民族共同的精神財富，看作相互依賴的整體，從而促進各民族人民的相互理解和團結友愛。從文化人類學的視角看，“壯誌饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，漢族人大講特講時，就沒有考慮“他者”的感情，這是不利於各民族的團結的。再如，由於大家對中國少數民族的“三大史詩”（即藏族的長達一百五十萬行的《格薩爾王傳》、蒙古族的長達二十多萬行的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》）熟視無睹，因此爭論很久的“中國為什麼沒有史詩？史詩為什麼不發達？”就是一個偽問題。而隻重視書寫文化，不重視口傳文化；將一部所謂的《中國文學史》寫成了漢族文學史，更反映出我們古典文學界的偏見與盲視，尤其值得我們反思。另外，從“文化相對主義”的立場來看，要特別防止“文化霸權”與“符號暴力”對文學的遮蔽與戕害。想一想過去，以有無階級性和人民性為標準來評價古典文學，於是山水詩、田園詩就被打人另冊，由此可知這種現象的危害之巨了。
全球性與地方性的關係，即普遍性與特殊性的關係、共性與個性的關係。在古典文學研究中，隻有將中華民族的文學納入世界民族“總體文學”的大視野中進行考察，才能發現帶有人類普遍價值的知識形態；也隻有重視中國56個民族文學各自的“地方性知識”，才能保證各民族文學的個性、差異不被遮蔽。因此，辯證處理好這一對關係，是我們古典文學研究者值得重視的問題。
2.淺描（thin deion）與深描（thick deion）