土樓人家的婚姻習俗和別處差別不是太大，而且隨著時代的變化，處於一種不斷演化的境況。過去是“父母之命，媒妁之言”，講究門當戶對，還要算生辰八字，現在當然可以自由戀愛，但是有些議婚、送定、擇日的細節，老年人還是有相當發言權的。
土樓人家生育觀念上重男輕女，這大概不會讓人感到奇怪，似乎全中國沒有一個地方不是這樣。鄉村裏農活繁重，家中若是沒有男丁，便會感到相當吃力。不過從某種意義上來說，土樓裏男女還是比較平等的，因為女人在家做家務帶孩子，肩能挑手能提，出門幹農活，照樣是行家裏手，插秧割禾耙田施肥，沒有什麼做不了的，這一點男人也不得不暗生敬佩，生活中自然而然也就多了幾份尊敬和關愛。
死亡是一個人走到了生命的終點，喪禮曆來為土樓人家所重視，特別是客家人的喪禮，不免有些繁文縟節。老年人往往在生前就準備了棺材，放置在土樓二樓空閑的房間裏，或者架在廊道的屋梁上，讓人猛一看見，膽小的人常常要嚇一跳。有的老人喜歡在生前就到他死後的住宅坐一坐，據說某座土樓有個老人常常在棺材裏睡覺，有一天突然從棺材裏坐起來，一個外來的遊客正好看到，不由尖叫一聲，掉頭就跑。老人臨終前，要穿上事先做好的“壽衣”，一般是上麵穿六件衣服，下麵穿四條褲子，所謂“上六下四”。人一斷氣，子女立即燒紙錢、焚紙轎，放聲悲哭，是謂“送終”，同時還要趕往親友家中報喪。
一家喪事，眾人相幫，這完全是義務的，不取任何報酬。如果死者是婦女，其娘家享有特殊權威，什麼事都由娘家人說了算。治喪期間，子孫要披麻戴孝守靈，不能梳洗也不能入席就餐，當年和次年的端午節不能包粽子，春節不能貼春聯，也不能蒸年糕。
墓穴講究風水，由職業風水先生和喪家一起選定。客家人的墓穴外觀很像五鳳樓的形狀，這顯然不是一般的巧合。一路敲敲打打，一路哭哭啼啼，死者的靈欞抬到山上墓穴，入土為安。安葬後第三天，親人要穿孝衣到墓前哭拜祭奠，這叫做“醮三朝”。第七天還要在家祭拜，俗稱“做七”，一般隻做“五七”，即“完七”，焚化送給死者的各種紙器，房子轎車金銀無寶之類的，表示喪事結束。死者安葬若幹年後，子孫要挖開墓穴，用炭火烘烤遺賅，按照人體結構屈肢裝入一隻特製的陶甕裏，然後重新安葬，這才是死者永久的墓穴。這在土樓鄉村叫作“撿金”，是整個喪禮的最後一環。
彎彎山路，行走在路上的人不免感到寂寞，他需要發出聲音來解悶，於是山歌誕生了。
層層茶園，一起采茶的青年男女眉眼相對，如電光一閃，便迅速掉轉過頭，心中愛意蕩漾，於是山歌誕生了。
在閩西南土樓鄉村的客家人裏，山歌之風一度十分鼎盛。山歌是客家人在勞動中產生的一種口頭文學，有“九腔十八調”的說法，主要有自吟自唱的小調、男女對唱的情歌，還有戲謔性的歌謠，一般是每首七言四句，如竹枝詞。它散發著濃鬱的鄉野氣息，又帶著古代中原傳統歌謠的悠悠韻味，曲調旋律質樸而美妙。
第一種自吟自唱的小調，幽默風趣，一般是調侃自己的：
食煙愛食兩三筒，連妹愛連兩三宗，
第一就要言語好，又要人才蓋廣東。
放下擔子坐茶亭，敢唱山歌怕唔人。
阿哥好比諸葛亮，唔怕曹操百萬兵。
戲謔性的歌謠，用詞尖刻，但用心是善意的，有時不可太當真，它們從一個側麵表現出客家人樂觀、放達的性格：
一陣雨來一陣風，看你衰鬼怕老公，
肚裏心事唔敢講，蚊子咬了唔敢動。
摘茶阿妹真可憐，背囊拗得像梨園，
茶頭繞到茶尾轉，幾多辛苦做無錢。
衰鬼唔使緊嫌我，你個命水還個歪，
一日三餐食唔飽，一年四季著草鞋。
情歌數量是最多的，既有大膽的表露，又有含蓄的比興，情采富麗，情思深沉，真摯纏綿，動人肺腑，從中可以見出土樓人的真性情，也可以感受到客家山歌的藝術魅力。明代作家馮夢龍說過：“但有假詩文，無假山歌。”客家情歌正是從客家男女心裏流淌出來的心聲：
入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤，
藤生樹死纏到死，樹生藤死死也纏。
攬樹開花花攬花，阿哥攬上妹攬下，
牽起衫尾等郎攬，等郎一攬再回家。
上了一崗又一崗，一身大汗熱難當，
路上遇到有情妹，衫尾撥到兩人涼。