其實，在洋務運動初起時，大多數士人也是站在反對變革的倭仁輩一邊的。.hＡoＳhＵdＵ.不過那時他們起哄挖苦，嬉笑怒罵的背後還有幾分底氣和自信，可是現在他們已經沒有了這份自信，因此，他們要為他們的態度尋找精神和支撐。儒家經典看來是不中用了，他們喋喋的說教，堅定不移的綱常倫理，在洋人那裏都等於零。眼光和見識的局限又使他們不能越過國界，結果有人就罵亂投醫，把目光投向也屬於傳統文化體係的下層文化，幻想民間的神魔鬼道，巫婆神漢乃至武術氣功能頂事。這一時期的打教揭帖中，以關羽、張飛、玉皇大帝和孫悟空名義發的告示、“神訓”多了起來。義和團運動時“天兵天將”大下界的趨勢已開始露出端倪，這些神仙下凡的目的隻有一個，幫助中國人打教滅洋，回運挽劫。四川幫會出身的餘棟臣，因武裝打教，獲得了相當多士人的稱道，而且名聲愈來愈大。一時間，一向為清政府嚴禁的，也為士人所不齒的幫會、民間教門、鄉間巫師都變得麵目可親起來。甚至在光緒下詔要求士民上書之時，也有人在大談奇門遁甲之功用，6還有人自稱“從師學道在洞中修煉多年，神通廣大，今望氣知太平之運將至，故奉師命下山立功，以繼薑子牙、諸葛孔明而起者”。7
可能是受了中下層士人這種動向的啟發，頑固派大臣們也開始注意到下層社會及其文化。以往被深惡痛絕的秘密結社與宗教變得不那麼麵目可憎了。光緒二十二年（1896）元月，江蘇徐州道阮祖棠在查探了山東蘇北一帶的大刀會活動情況之後，在向朝廷的奏報中居然說大刀會“豪俠尚氣，除剿賊外並不滋生事端，殺賊亦無冤抑，專心仗義，與盜為仇”。8山東巡撫張汝梅也說：“查北方民俗剛強，好勇鬥狠是其故習。此項拳民所習各種技勇（此上說的拳民非指義和團，而是指習梅花拳、大小紅拳的民間教門和習武人。筆者注），互有師承，以久捍衛鄉間，緝治盜匪，頗著成效。”9到了後來，剛毅、趙舒翹、徐桐等輩，聽說義和團有法術能閉槍炮，簡直如獲至寶，推許無所不用其極。
從某種意義上說，這也是士人思想的一種變化，不過是在一己文化體係內的變化。顯然，這個變化是沒有出路的。
劉大鵬：《退想齋日記》，山西人民出版社，第89頁。
2《退想齋日記》，第87頁。
3《譚嗣同全集》，中華書局，第336頁。
4《譚嗣同全集》，中華書局，第290頁。
5《湘報》第25號。
6《戊戌變法》（二），第56頁。
7《戊戌變法》（三），第412頁。
8《教務教案檔》，第六輯，第150－51頁。
9《義和團檔案史料》上冊，中華書局，第15頁，.Haoshudu. 好書讀網提供下載 免費的閱讀 VIP般的服務！！！