“都不是的，是老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格。這種資格也可以說是求得的，但他求的方法，與別人的求法是不同的。”
跟著一起來的太宰聽了，問子貢說：
“孔夫子是位聖人吧？為什麼這樣多才多藝呢？”
“這本是上天讓他成為聖人，而且使他多才多藝。”
棘子成說：“君子隻要具有好的品質就行了，要那些表麵的儀式幹什麼呢？”
“真遺憾，夫子會這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣啊！”子貢說。
“你是跟隨夫子最久，也是他最得意的門生之一，你能給我們說說他的一些事嗎？”子禽問道。
“當然可以。”子貢回憶著說：“有一次夫子曾對我說：‘沒有人了解我啊！’我問‘怎麼能說沒有人了解您呢？’夫子說：‘我不埋怨天，也不責備人，下學禮樂而上達天命，了解我的隻有天吧！’後來他問我：‘賜啊！你以為我是學習得多了才一一記住的嗎？’我答道：‘是啊，難道不是這樣嗎？’夫子說：‘不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。’直到過了許久，我才真正明白夫子講的‘一以貫之’，這是他學問淵博的根本所在。因為，‘一以貫之’，就是在學習的基礎上，要認真思考，從而悟出其中內在的東西。隻有學與思相結合，又認真學習，才能深切領悟啊！”子貢說到這裏，深情地朝孔子的臥房望著，隻聽得公孫朝道：
“仲尼的學問是從哪裏學來的？”
“周文王武王的道，並沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人隻了解它的末節。沒有什麼地方無文王武王之道，我們老師無處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？”
後來，子貢在魯為官，叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：
“拿圍牆來作比喻，我家的圍牆隻有齊肩高，老師家的圍牆卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見裏麵宗廟的富麗堂皇和房屋的絢麗多彩。在這個世界上，能夠找到門進去的人並不多。叔孫武叔那麼講，不也是很自然嗎？”有大夫對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎麼能比你更賢良呢？”子貢說：“君子的一句話就可以表現他的智，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣：教百姓立於禮，百姓就會立於禮；要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。夫子活著是十分榮耀的，夫子死了是極其可惜的。我怎麼能趕得上他呢？”
這些都是後話。就在子貢向人介紹他老師的時候，他看到子有出來，正向他招手，忙匆匆地走過去。
“夫子醒了，要見你。”子有說。
子貢眉毛一揚，幾步來到孔子的跟前。
“賜啊，你怎麼這時候才來呢？我等你等得太久了。”孔子見到子貢，睜大眼睛望著他說。
子貢聽了，心頭一熱。老師一定是在夢中也在想我，所以才這樣說的。這麼想著，子貢的淚水出來了，說：“夫子，我也一直在想你，在想著你。”
“好，你能想著我，好！仲由、顏淵啊！他們，可惜他們都走了，不能來看我了。現在，我也不想說話了。”
“你如果不說話，那麼我們這些學生還傳述什麼呢？”子貢說。
“天何嚐說話呢？四季照常運行，百物照樣生長。天說了什麼話呢？”孔子仿佛是自言自語地說。
子貢聽了，非常傷心，府身握著孔子的手說：“老師，老師，天下不能沒有你啊！”
孔子的嘴唇動了動，卻再沒有說出話來。子貢聰敏好學，可以“聞一知二”，而且能夠躬行自律。《論衡·講瑞》中說：他“事孔子一年，自謂過孔子；二年，自謂與孔子同；三年，自知不及孔子。”他對孔子的誠敬之心與頌揚之意是非常出名的。當初，孔子周遊列國而遇到陳蔡之困的時候，他曾經說：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子少貶焉。”孔子告誡他，應該重視自己的修道，而不要枉道求容。他一直牢記著這句話。
孔子去世之後，弟子們將他葬於魯城北泗水之上。魯哀公前來致哀，子貢批評說：“生不能用，死而誄之，非禮也！”孔子弟子為孔子守喪三年，子貢則守喪六年。
一個非常值得思考的問題是：孔子死後，他的影響越來越大，名望也越來越高，受到了人們千年的重視和奉祀。
綜觀孔子一生，始終如一地尋求實行仁政、德治的環境，以普渡眾生，雖不為任何“國家”所接受，似乎“無主”、“無家”，其實又‘四海為家’、“眾生為主”。或許是因為這些，他才被譽為聖人，幾千年也沒人能真正剝奪得了他這一殊榮啊！