當時的老師、宿儒和大人們都說，在前清要考功名，非熟讀此書——《孟子》不可。當然四書都要讀熟，不過，無論考不考功名，文章要做得好，便要熟讀《孟子》。什麼“唐宋八大家”的文章，韓愈啊！柳宗元啊！蘇東坡啊！他們都是從《孟子》的文章裏鑽出來，才有那樣偉大的成就。當然喔！什麼莎士比亞啊！培根啊！叔本華啊！與孟子並不相幹（一笑）。因為那個時候的大人先生們，嘴裏或筆下引用的名言，大多是這些傳統文化中大儒名人的話。若是現在如此引用，便成落伍。隻有引用莎士比亞他們，才算時髦。我認為，這種現象不是代溝的關係，隻能說是古今中外、新舊文化溝通時期的銜接現象而已。
後來我們進了洋學堂——就是現代化的學校，正碰上“五四”運動，打倒孔家店，推翻舊文化，幾乎是舉國若狂，大家跟著鬧了一段短時期，對於傳統文化的舊文學，一再吵著要廢除。慢慢地，我們這些基本上從舊式教育出身的，對這些書本，也漸漸地淡漠起來。
不過，凡事若是從童子功開始學的，始終很難忘情的，盡管時代不同，在思想觀念的領域裏，它的確占了很牢固、很重要的席位。可是後來的新教育、新課本，由初中、高中到大學，一直到現在，我發現仍然沒有完全離開過舊文化。尤其是《孟子》，幾乎每一級學校裏的國文課本，都要選上幾段重要的文章。青年人盡管不重視，但對孟子的文章還是讀過，反感歸反感，讀還是要讀。也正因為如此，才能保持曆史文化於不墮。現在麵對這麼多的先生們，由我來講《孟子》，實在有點戰戰兢兢，不大好意思，這真叫作“班門弄斧”，當著內行耍外行，自耍活寶。
當時的老師、宿儒和大人們都說，在前清要考功名，非熟讀此書——《孟子》不可。當然四書都要讀熟，不過，無論考不考功名，文章要做得好，便要熟讀《孟子》。什麼“唐宋八大家”的文章，韓愈啊！柳宗元啊！蘇東坡啊！他們都是從《孟子》的文章裏鑽出來，才有那樣偉大的成就。當然喔！什麼莎士比亞啊！培根啊！叔本華啊！與孟子並不相幹（一笑）。因為那個時候的大人先生們，嘴裏或筆下引用的名言，大多是這些傳統文化中大儒名人的話。若是現在如此引用，便成落伍。隻有引用莎士比亞他們，才算時髦。我認為，這種現象不是代溝的關係，隻能說是古今中外、新舊文化溝通時期的銜接現象而已。
後來我們進了洋學堂——就是現代化的學校，正碰上“五四”運動，打倒孔家店，推翻舊文化，幾乎是舉國若狂，大家跟著鬧了一段短時期，對於傳統文化的舊文學，一再吵著要廢除。慢慢地，我們這些基本上從舊式教育出身的，對這些書本，也漸漸地淡漠起來。
不過，凡事若是從童子功開始學的，始終很難忘情的，盡管時代不同，在思想觀念的領域裏，它的確占了很牢固、很重要的席位。可是後來的新教育、新課本，由初中、高中到大學，一直到現在，我發現仍然沒有完全離開過舊文化。尤其是《孟子》，幾乎每一級學校裏的國文課本，都要選上幾段重要的文章。青年人盡管不重視，但對孟子的文章還是讀過，反感歸反感，讀還是要讀。也正因為如此，才能保持曆史文化於不墮。現在麵對這麼多的先生們，由我來講《孟子》，實在有點戰戰兢兢，不大好意思，這真叫作“班門弄斧”，當著內行耍外行，自耍活寶。