萬章的疑惑，的確有道理。講禮講法、講道德、講風俗，帝堯都不該這樣做的。但孟子說：“帝亦知告焉則不得妻也。”帝堯也知道，舜的父母是很難纏的人，即使他下命令告訴他們，說要將兩個女兒嫁給舜，萬一舜的父母不同意，作為天子，又要怎麼處置才更妥當呢？
試想想看，孟子這一辯護是不是有理？如果孟子所說的這種假設是對的，那麼堯也隻能兩害相衡取其輕了。《孟子》一書，從這裏一路下來，都是曆史上招致爭辯的大問題。我們想想看，孟子答複到這裏，他的學生萬章，心中信服不信服呢？文字上沒有記載，但也會像我們現在一樣，心想：孟老夫子呀！你的話講得真有點不通。所以萬章繼續問下去：
“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。象曰：‘謨蓋都君鹹我績。牛羊父母，倉廩父母，幹戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。’象往入舜宮，舜在床琴。象曰：‘鬱陶思君爾。’忸怩。舜曰：‘唯茲臣庶，汝其於予治。’不識舜不知象之將殺己與？”
曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。”
曰：“然則舜偽喜者與？”
曰：“否。昔者有饋生魚於鄭子產。子產使校人畜之池，校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。’子產曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產智？予既烹而食之，曰：“得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之。奚偽焉！”
關於舜的弟弟象，跑到舜的家中，對舜撒謊的這一段，在《孟子》以前的上古史資料中，記載少見，隻有在《孟子》以後，才有這類的詳細記載。萬章依據什麼曆史資料，提出這項問題呢？這是考據家的工作，暫且不去推敲，姑且把它當評書來聽。
萬章的疑惑，的確有道理。講禮講法、講道德、講風俗，帝堯都不該這樣做的。但孟子說：“帝亦知告焉則不得妻也。”帝堯也知道，舜的父母是很難纏的人，即使他下命令告訴他們，說要將兩個女兒嫁給舜，萬一舜的父母不同意，作為天子，又要怎麼處置才更妥當呢？
試想想看，孟子這一辯護是不是有理？如果孟子所說的這種假設是對的，那麼堯也隻能兩害相衡取其輕了。《孟子》一書，從這裏一路下來，都是曆史上招致爭辯的大問題。我們想想看，孟子答複到這裏，他的學生萬章，心中信服不信服呢？文字上沒有記載，但也會像我們現在一樣，心想：孟老夫子呀！你的話講得真有點不通。所以萬章繼續問下去：
“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。象曰：‘謨蓋都君鹹我績。牛羊父母，倉廩父母，幹戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。’象往入舜宮，舜在床琴。象曰：‘鬱陶思君爾。’忸怩。舜曰：‘唯茲臣庶，汝其於予治。’不識舜不知象之將殺己與？”
曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。”
曰：“然則舜偽喜者與？”
曰：“否。昔者有饋生魚於鄭子產。子產使校人畜之池，校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。’子產曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產智？予既烹而食之，曰：“得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之。奚偽焉！”
關於舜的弟弟象，跑到舜的家中，對舜撒謊的這一段，在《孟子》以前的上古史資料中，記載少見，隻有在《孟子》以後，才有這類的詳細記載。萬章依據什麼曆史資料，提出這項問題呢？這是考據家的工作，暫且不去推敲，姑且把它當評書來聽。