我在另一書上所看到的是，他在似夢非夢中聽了那個老先生的話後，這一驚，汗出如雨，濕透重衾，從此病就好了。所謂“濕透重衾”，就是說出汗太多，濕透了被褥。但是這位夢中指點他的高人，卻不肯留名，羅近溪再三問他，他隻說是泰山丈人而已。因此這也成為同時代的學者攻擊他的借口。因為在那個時代，這一類什麼丈人、什麼先生等稱呼，不是道家仙家的代號，便是在家學佛者的別稱。羅近溪的一生，接近佛道兩家的奇人異士很多，這些都可作為忌妒他、攻訐他是偽學的證據。千古學者們的猜忌、相輕相攻，有時比起一般沒知識的人們因利害而互相攻擊的，還要可怕。看通看穿了的人，隻有及早拔足抽手，以免落進漩渦而不能自拔。
我們引用羅近溪的例子，可以看出他的修行，弄得心身皆病。一般人的許多病痛，都與心理作用有密切的關係，要講究養生的人必須了解這一點。這裏舉出羅近溪學案的目的，是希望不要把孟子“不動心”這一句話，再像羅近溪一樣，弄錯了方向。
再說，即如佛道兩家講修養功夫的人，也是一樣需要注意。一般人所標榜“無念”的觀念，大多都是根據《六祖壇經》上斷章取義而來，以訛傳訛，誤己誤人。其實，六祖對自己所謂“無念”一詞，做過更深一層的解釋，所謂“無者，無妄想；念者，念真如”，並不是說要做到如木頭石塊一樣的什麼心都不動。
還有更好的例子，在《六祖壇經》上記載一則公案。當時，北方有一位臥輪禪師，專門注重對境無心的不動心修持，當然他也有相當功力心得了。所以他作了一首偈子說：
臥輪有伎倆 能斷百思想
對境心不起 菩提日日長
這首偈子，由北方傳到了曹溪南華寺。六祖聽到了，深怕一般學人弄錯了方向，他不能不開口了，因此就說，我也有一首偈子：
慧能沒伎倆 不斷百思想
對境心數起 菩提恁麼長
在六祖這首偈語裏，很明白地告訴大家，對境可以生心，但必須在紛雜的思慮中始終不離無思無慮的奧妙，那就不妨礙道業了。至於透過千思萬慮，如何去認識無思無慮的道體，則是慧悟的關鍵所在了。
所以自六祖以下的唐宋禪師們，很多都強調處在流俗鄙事之間，日用應酬、鴉鳴鵲噪，無一而非道場，並非如木石一般的“不動心”，才算是修道。
我在另一書上所看到的是，他在似夢非夢中聽了那個老先生的話後，這一驚，汗出如雨，濕透重衾，從此病就好了。所謂“濕透重衾”，就是說出汗太多，濕透了被褥。但是這位夢中指點他的高人，卻不肯留名，羅近溪再三問他，他隻說是泰山丈人而已。因此這也成為同時代的學者攻擊他的借口。因為在那個時代，這一類什麼丈人、什麼先生等稱呼，不是道家仙家的代號，便是在家學佛者的別稱。羅近溪的一生，接近佛道兩家的奇人異士很多，這些都可作為忌妒他、攻訐他是偽學的證據。千古學者們的猜忌、相輕相攻，有時比起一般沒知識的人們因利害而互相攻擊的，還要可怕。看通看穿了的人，隻有及早拔足抽手，以免落進漩渦而不能自拔。
我們引用羅近溪的例子，可以看出他的修行，弄得心身皆病。一般人的許多病痛，都與心理作用有密切的關係，要講究養生的人必須了解這一點。這裏舉出羅近溪學案的目的，是希望不要把孟子“不動心”這一句話，再像羅近溪一樣，弄錯了方向。
再說，即如佛道兩家講修養功夫的人，也是一樣需要注意。一般人所標榜“無念”的觀念，大多都是根據《六祖壇經》上斷章取義而來，以訛傳訛，誤己誤人。其實，六祖對自己所謂“無念”一詞，做過更深一層的解釋，所謂“無者，無妄想；念者，念真如”，並不是說要做到如木頭石塊一樣的什麼心都不動。
還有更好的例子，在《六祖壇經》上記載一則公案。當時，北方有一位臥輪禪師，專門注重對境無心的不動心修持，當然他也有相當功力心得了。所以他作了一首偈子說：
臥輪有伎倆 能斷百思想
對境心不起 菩提日日長
這首偈子，由北方傳到了曹溪南華寺。六祖聽到了，深怕一般學人弄錯了方向，他不能不開口了，因此就說，我也有一首偈子：
慧能沒伎倆 不斷百思想
對境心數起 菩提恁麼長
在六祖這首偈語裏，很明白地告訴大家，對境可以生心，但必須在紛雜的思慮中始終不離無思無慮的奧妙，那就不妨礙道業了。至於透過千思萬慮，如何去認識無思無慮的道體，則是慧悟的關鍵所在了。
所以自六祖以下的唐宋禪師們，很多都強調處在流俗鄙事之間，日用應酬、鴉鳴鵲噪，無一而非道場，並非如木石一般的“不動心”，才算是修道。