知道了這些比較簡要的龍樹菩薩的曆史資料，如果也用考證的方法來求證，實在無此必要。例如龍王是否代表某一人名等等問題，都是無法解決的事實。
（一）因為上古到中古的印度文化，已經沒有文獻可征。過去的印度人，自己並不注重曆史。後世的印度文化史，是十九世紀以來，自英國的東印度公司成立以後，才由歐洲的學者們開始搜集中古以後的殘餘資料，以推測為考證，處心積慮地建立它的體係，此需再加小心地求證於中國佛經中所保藏的資料才對。因為大乘佛教在印度，當中國的宋朝中葉，早已銷聲絕跡，完全從南北印度傳入中國，成為中國的佛教了。
（二）世界上的神秘之學，如果都可一一考證得出來，它就失去了神秘的價值而不神秘了。
但中國近世和現代研究佛學的學者們，也稍微注重考證，重新估價，認為佛教史上所稱開啟“南天鐵塔”、傳承密宗的大師，不是龍樹，而另有其人，名為龍猛。於是龍猛與龍樹，又二即為一，一又為二的迷離兩可之說，更無定論了！然而無論如何，密宗與唯識學一樣，大體說來，都是釋迦牟尼涅槃（滅度）以後五百年間開始，到八百年間而集其大成的印度後期佛學，應無疑問。
把握住以龍樹菩薩為密宗中心的關鍵，暫時撇開佛教，再來研究印度文化發展史的另一關鍵，就應當了解古印度的文化思想向來就偏重於宗教和神秘的學術。尤其南印度方麵，是古代世界上神秘學術的發祥地，它與埃及、中國、希臘、大西洋文化係統等神秘學，都有一脈相通的關聯之處。至於印度的宗教學方麵，強調一點來說，它與中古以來，流傳各地所創的宗教，都有親切和秘密的關聯，猶如古印度的香料一樣，東西雙方，都從那裏輸入。如果說，在這方麵，就說是印度傳統文化的光榮，當可受之而無愧。除此之外，又須另當別論了！
釋迦牟尼創立佛教以前，印度原有存在的宗教，便有婆羅門教，而且他的教士們，還是印度曆史上第一等階級的人物。與婆羅門同時存在，先後流傳，甚至與釋迦創立佛教時，也同時盛行，比較龐大而有力量的，還有瑜伽士派等許多派別，也就是佛經上常常提到的外道六師們。他們都與婆羅門教一樣，在佛教以前，就有出家修行、吃素苦行的製度和習慣。中國佛學翻譯梵文的“沙門”這個名詞，在古代的印度便是一切出家修行人的通稱。自釋迦創建佛教的理論與行證以後，雖然他畢生說法四十九年，弘揚正理，駁斥盛行於當時印度的許多宗派和哲學理論——包括有唯物思想的，有放任主義的，有以苦行為道的，以及婆羅門教的宗教哲學，主張“神我”獨尊的觀念。但真正服膺釋迦佛教，篤信“緣生性空”、“性空緣起”的“般若”正觀的，為數並不太多。而且他當時教化所及的地區，多在中印度和鄰近北印度一帶，並未完全到達南印度的區域。
知道了這些比較簡要的龍樹菩薩的曆史資料，如果也用考證的方法來求證，實在無此必要。例如龍王是否代表某一人名等等問題，都是無法解決的事實。
（一）因為上古到中古的印度文化，已經沒有文獻可征。過去的印度人，自己並不注重曆史。後世的印度文化史，是十九世紀以來，自英國的東印度公司成立以後，才由歐洲的學者們開始搜集中古以後的殘餘資料，以推測為考證，處心積慮地建立它的體係，此需再加小心地求證於中國佛經中所保藏的資料才對。因為大乘佛教在印度，當中國的宋朝中葉，早已銷聲絕跡，完全從南北印度傳入中國，成為中國的佛教了。
（二）世界上的神秘之學，如果都可一一考證得出來，它就失去了神秘的價值而不神秘了。