都一一傳授予我
我不向懶惰懈怠低頭
放棄了此生的一切，實際禪修
哼唱的安樂之源就此湧現
我就這樣成為了一個瑜伽士
現在，姑娘們，你們應該可以滿意回家了吧？
曾是那樣遭受苦難的人，幸福的片段隻存在於母親的不成章法的敘述和散亂的回憶裏。刀刃上的蜜早被舔盡，連餘味都欠奉，沒有回味，隻有刀刃直插口中。
卻是那樣悍勇，一朝得機，勘破人世的虛幻，就義無反顧地走上另一條道路，不再執迷於此生的一切，至死不渝地追尋生命的最終答案。
在經曆了那麼多苦楚之後還能找回至純至善的心，發揮它最大的效用——慈悲和智慧，這本身就是一件特別了不起的事。
密勒日巴尊者一生以苦修者——瑜伽士的形象示現，以“金剛道歌”的方式傳法，他的道歌後來被集結成《十萬道歌集》，是噶舉法統和藏地道歌最完滿、最精純的傳承。無論以何種形式去深入觀察和評價，密勒日巴尊者都當之無愧是修行人典範。
轉山的途中，時時刻刻能看見岡仁波齊。岡仁波齊是岡底斯山脈的主峰，綿延千裏的岡底斯山脈，如巨龍在此昂起龍頭，形成一座形似金字塔（藏民稱“石磨的把手”）的主峰。岡仁波齊的四壁非常對稱，由南麵望去可見到它著名的標誌：由峰頂垂直而下的巨大冰槽與一橫向岩層構成的“卍”字（象征佛法長久駐世，吉祥與護佑）。
“岡仁波齊”藏語意為“雪寶貝”，佛典中最著名的須彌山就是指它。印度人稱這座山為Kailash，梵文意為“濕婆的天堂”（濕婆為印度教三大主神之一）。在耆那教中，岡仁波齊被稱作“阿什塔婆達”，即最高之山，是耆那教創始人瑞斯哈巴那刹獲得解脫的地方。苯教稱岡仁波齊為“九重（萬）字山”，相傳苯教有360位神靈居住在此，苯教的始祖敦巴辛繞從天而降，此山為他降臨人世之處。
山脊正中有一道很深的印跡，像是什麼東西滾過，傳說那是密勒日巴尊者和苯教的大神鬥法時留下的。相傳尊者曾與苯教的Naro Bong以法力的高下來決定誰有權住在岡仁波齊和瑪旁雍錯。先在聖湖比試，Naro Bong一步就跨過了聖湖，密勒日巴則用身體蓋住了整個湖麵。
接著比試轉山，佛教順時針，苯教逆時針，兩位同時在卓瑪拉山口相遇。幾次比試都難分高下，Naro Bong提議首先到達岡仁波齊峰頂者為優勝。太陽升起之前，Naro Bong站在一麵鼓上飛向頂峰，當第一縷陽光照在岡仁波齊峰上時，密勒日巴乘著光一下子到達峰頂，Naro Bong驚得從鼓上摔落，那麵鼓滾落下來，留下了那道印跡。
蓮花生大師和密勒日巴尊者都像來去如風的光明之子，在各處留下加持聖跡。類似佛苯之爭的傳說，在藏地不勝枚舉。時至今日，佛苯互融已千餘年，佛苯兩派的大師也提出了非常合理民主的意見，提出不分教派的“利美運動”，再計較誰高誰低已無意義，徒存偏見，惹起爭議而已。
我感受最深的，還是在轉山途中，看到藏民匍匐於地，滿身風塵，步步長頭，朝覲神山，那真是轉山轉水轉佛塔，隻為今生與你相遇。
有時候天空會飄一點點雪珠，細密的，無力的，像前塵舊事在眼前翻墜，而故事卻像是被凍住了，猜得到開頭，看不到結尾。
風總是那樣凜冽，掀動脆弱肉身，人是那般渺小，如身在中陰，像一張紙，輕易就被業風吹透撕裂。
即便如此，我們還是要勉力前進，不是嗎？
這個過程，並不是為了征服，隻是靠近，我們在靠近自然，領會生命，不需要去征服什麼，證明什麼。
轉山途中，我在傳說中的修行洞點燃了一盞祈福的燈，心中祝禱：
我以虔誠所設之明燈，供養一切佛法僧三寶。以此功德來世智如炬，滅盡眾生垢暗盡無餘。