回程又一次經過定日，令我想起2005年經過老定日的時候，停車在路邊的一個四川館子吃飯。老板娘很熱情，做飯的手藝不賴，大家吃得心滿意足。這時來了一個乞討的小孩，看眉眼是藏族的。因為在西藏的關係，我們習慣了隨處布施，我就問那個小孩：給你添碗飯，跟我們一起吃，要不要？那小孩搖搖頭，繞著我們的桌子跑，說：你們一人給我一塊錢嘛。
老板娘怕他鬧得我們心煩，走過來喝止他，又對我說：不要給他錢了，每天都來，見到客人就要錢。我問：他爸媽呢？不管他嗎？
老板娘說：我來這兒的時候，他就是一個人了。這些年這裏的遊客多了，這些小孩也變得油滑了，你給了他一個，回頭來一堆。
我笑，知道她所言不虛，但還是給了那小孩一塊錢。他接過錢時，我清楚地記得那笑容依然羞澀。
離開之後，在車上，那小孩的言行舉止在我腦海中拂拭不去。這一路行來，有些藏族孩子的改變也讓我驚訝，比如他們對鉛筆、本子、糖果的興趣遠遠沒有錢大了。他們亦不再矜持，會直接選擇要錢，給一毛、五毛、一塊都行。正如那老板娘所說，你給了其中一個人或者買了一個人的東西，會有一群人一窩蜂地擁上來，纏到你招架不住，直到關緊車門落荒而逃。
乘興而來的遊客遇到這種事情是會失望和厭煩的，我也不止一次升起這樣的情緒，覺得他們本應該是單純的呀！應該是單純到拾金不昧的呀，怎麼會這樣！到底是哪裏出了問題？
遇到這個小孩之後，我開始思索，漢地的旅遊經濟對藏地文明的侵襲，進而更深入地想到，喜馬拉雅山麓這古老的土地上，幾千年來的改變或許都沒有這幾十年大。
藏人的生活方式正在不知不覺地改變、年輕人不再作興騎馬，原本的良馬和犛牛成為他們招攬顧客的工具，他們熱衷於騎摩托車，在高原牧場上風馳電掣地奔走……他們放棄了牧場，開始轉行做天珠、蟲草、木材的生意，開著車喝可樂，聽漢族的口水歌。他們甚至都不再鍾愛穿藏袍，轉而喜歡西裝牛仔褲運動衫。
這一切都讓我思索，矛盾。一方麵我知道他們有權利去選擇更先進的物質生活，他們沒必要活在我們一廂情願的幻想裏；另一方麵，我又希望他們能保有古老的純真。這曾經金戈鐵馬的民族，不要失去自己悠久的傳統。
是在遇見這個小孩之後，我開始構思《日月》的故事，這個孩子就是《日月》裏尹長生（索南次仁）的原型。
我當時想到，像這樣聰明伶俐的小孩，以他的年紀，如果出生在漢地，應該能接受不錯的教育，而不是這樣四處遊蕩乞討為生。
但我轉念想到，漢地的教育算是成功的教育嗎？即使他生活在漢地，衣食無憂，我能夠確認他會成為一個優秀成功的人嗎？答案是不能。
那麼，成功的定義到底是什麼？什麼樣的信仰才值得我們堅持一生？怎樣才算得上俯仰無愧的人生？
十年之後，檢點回憶。我慶幸我的衝動，不管不顧來到珠峰腳下，是珠穆朗瑪給了我實證明證的機緣。我通過這部小說的構思和完成，進行著另一種形式的修行。這是一次心靈的完整回溯和超拔。
傳遞正念、正信，逐漸成為我寫作的原動力，而我深知，這與我第一次麵對珠峰時的震撼和感懷密不可分。
倉央嘉措情歌裏有一句：“轉山轉水轉佛塔，隻為途中與你相見。”這句話，很多人理解為情語，為此念念不忘，心懷期許，這自然也可以；然而更深的，我們應當了知，在這浪遊的塵世，能在有生之年，找到心靈的皈依之所，無論是一地、一人、一事，即是至深福德。
我應該如何去表達自己對西藏的感情呢？我這不會說藏語的藏人。
每一次回到藏地總是待也待不夠，每一次離開不久就湧起濃烈的鄉愁。這千頭萬緒，說也說不盡，寫也寫不完。有時候為了珍重情懷，隻能忍住了不敢輕易落筆。
即使我知道它不完美，我依然無條件地愛它，就如同它接納我的不完美。
如浪遊的孩子回到故鄉，日光傾城的雪域高原，是我身心安止的地方。如果此生福德具足，我願歸葬於藏地，讓雄鷹帶著我的靈魂，飛在珠穆朗瑪峰上。