這一生迎來送往，虛情假意的戲份難道還少？還嫌不夠？臨了臨了，還要來一出謝幕戲，隻可惜不能安可。
又想起，如果寫漢地的世情小說，從《金瓶梅》《紅樓夢》到張愛玲的筆續，家宴和喪葬都是最見人心的環節。
藏地寧瑪派的傳承裏，有一課是極重要的，那就是蓮師親傳的《中陰聞教得度》。這一教法又名“頗瓦法”，非心意堅定、德行清淨者不能修持有成。
引導亡者度過臨終中陰是極為慎重的事情，做得好的話，可以助他往生淨土或上三道，這一教法被稱作“西藏度亡經”。前些年索甲仁波切將它翻譯出來，出版了一本書，叫《西藏生死書》，很是受到人們的關注，至今再版不絕。
“如果我們能清楚了解死亡的時候所發生的事，且生前已做好萬全的準備，死亡的那一刻就是個絕佳的開悟時機。當死亡真正發生時，思考的自我心，會消逝而融入心性。在此真相之中，覺悟就發生了。如果我們生前就借由修行，熟悉我們的心性，在死亡那一刻，心性自然顯現時，我們就有了更充分的準備。就像孩子自然認出母親，奔向母親的膝下一樣，安住在這個境界，我們就能開悟。”
書中還引用了佛陀的一句話：“在一切足跡中，大象的足跡最為尊貴；在一切正念禪中，念死最為尊貴。”
這段話應該作何理解呢？
首先我們得明白，在佛陀的時代，他所看到的事物當中，是大象最為龐大，行走最為堅穩，足跡最為深刻。而一切的禪修功課、戒律，都是為了引導我們認知到內心的不安和欲望源自對此身此生的貪著。
當我們通過學習正確的方法，時時憶念死亡和無常，毫無疑問的，我們的正念正見會越來越穩固、清晰，那些錯誤的習氣和識見對我們的影響就會越來越弱。
可以肯定地說，你對於死亡的態度，會決定你如何看待此生，決定你的所作所為。文藝青年們津津樂道的倉央嘉措也寫過這樣一首詩：“對於無常和死，若不常常觀想，縱有蓋世聰明，也和傻子一樣。”
強插一句，我始終覺得，道歌裏的倉央嘉措，才是應該被學習和探討的倉央嘉措。
藏傳佛教的中有一個基本教法是“轉心四思維”，即：人身難得、念死無常、因果業力、輪回過患。無論你師從哪個教派，都是會教授的。
看起來很容易，對嗎？可是，正確地理解且時刻不忘實為不易。生活的幻象太多，輪回的執迷太深，我們耽於暫時的逸樂，很容易以苦為樂。忘記無常常在，而死亡如影隨形。至於因果業力法則，更會因為心存僥幸而被我們拋諸腦後。
這短短的十六個字的法可以展開說的內容非常多，作為一個初學者，我就不班門弄斧了，有興趣的同學可以適當地找一些書來研習，一定會有所收獲。
有時候進入寺廟，我會爬上又窄又陡的木樓梯，去平頂上待一會兒，眺望藍天下峻凜的山脈、隨風飄揚的桑煙和風馬旗。近處有逶迤轉經的人和不絕於耳的誦經聲。
流霞映染著天空，暮色漸漸淹了過來，像一場如約而至的潮汐。在靜謐中安坐。不需要更多了，此生此刻就很好。