沒有正式皈依和學習之前，我對藏民的虔誠也有形式上的欽敬和羨慕，這種欽敬和羨慕所隱含的真實心態是覺得他們和我們不一樣。
我們自覺是一群物質相對充裕而信念不明、內心麻木遲鈍的人，他們是物質相對匱乏而信念潔淨有力的人。
這樣的覺知，不算錯，但仍帶著顯而易見的分別心和傲慢心，需要慢慢溶解、清退。
不再津津樂道於他們的虔誠，和某些特別的宗教儀軌，皈依了之後會觀想，除了各自的因緣和業力（別業），我們沒有什麼不一樣。共業讓我們成人，成為同胞，成為親人，成為佛教徒，成為佛陀的追隨者。
不是膜拜佛陀這個人，而是追隨他的智慧、他所昭示的正法。隻要發心一致，矢誌不忘，或早或晚，我們都走回到同一條路上。
所以殊途同歸，所以萬法萬念，皆歸定於慈悲。他們誦過的真言、走過的轉經路、磕過的等身長頭，也是我們的福德資糧。他們匍匐丈量大地的身影，就是我們。
冬日的夏河，白日安寧靜謐，陽光濃鬱。日落得晚，愈發顯出夜的珍貴來。晚來星群浩瀚，光華璀璨，令人觀之失語。
由日至夜，空氣中始終彌漫著酥油和煨桑混合的味道，這令外來人微微不適的酸香，是藏地特別的氣息。街道上，所見最多是老人。藏族的男女，少時美得靈動生猛，愈老愈耐看，如被歲月打磨過的鬆石蜜蠟，眉目間有溫厚潤澤的美感，最難得的是，言行中沒有世俗的瑣碎和計較。
我繞著這城、這寺，如繞佛塔，如繞佛身。
隱秘的真言從心頭湧起，穿山渡水，穿雲裂月而來。最觸心的，仍是那隨處可見的喇嘛紅。年老的僧人手持念珠悠然穿過人群，步過街市。
如我老了，也要修得這份寵辱不驚，氣定神閑。
年輕的僧人背負書卷米糧行囊，穿街過市，嬉戲打鬧，舉動與大學校園裏的學生並無不同。他們也喜歡穿著僧袍打籃球、踢足球，紅袍翻飛，矯健如豹。擦肩回眸時，雙眼明亮如星，笑意有光。
在拉薩，在尼泊爾、印度、不丹，我無數次為這樣的身影和眼神而心潮澎湃，遇到一些年紀幼小，超級可愛軟萌的小學僧，恨不得立刻抱走，拐回家供養著。
這些身著袈裟的人，他們前世與我為鄰，與我為友，饋我燭火，贈我微光，所以今世的路上，有不退的光明和期盼。
大夏河在貢唐寶塔前蜿蜒流淌了三百年。晨鍾暮鼓，一代又一代僧人的誦經聲、持咒聲，彙入了流水之中，凝聚成不朽的真言。這河亦如恒河，見證著無數高僧大德的自我砥礪和證悟之路。
證悟的人，睜眼望去，這煙火迷離的人間，不過是一場盛大的孤獨，充斥著虛妄的狂歡。愛與恨兩兩相望，美與醜並道而馳。
我們用盡一生氣力將自己從人世剝離出來，又再融入進去，如此才算完整無憾。
我徜徉在寺中，雪後的拉卜楞，發光發亮，淨美如雪蓮。閃閃發光的佛殿和金頂是它的花蕊，“便瑪”（紅柳條）所製的棕紅牆帶是它的花莖，那白色的僧舍是它的紋路。
與我同來的僧人，伴我同行。他笑容羞澀，有著融合男女的俊與美，也許修行到一定程度，性別和性格亦會趨於中性，不再有明顯的男女之別。
他是想成為多然巴格西的人，我深知這不易。（格西是藏傳佛教對佛理明辨無礙的僧人的尊稱，有多個等級，形同學位，需要通過規模不同的辯經來驗證，考取。）
從入寺開始，每位學僧都要對顯宗的五部大論——《釋量論》《般若論》《中觀論》《俱舍論》《律宗論》，進行全麵係統的學習。這顯宗的五部大論，加在一起也不過幾百頁，可是要通曉它們所要閱讀的書籍卻多得不可勝數，足以將人淹沒。
一般僧人大概需要十五年的時間來學習這五部大論，而那些立誌要成為多然巴格西的僧人，還要再修習二十多年。
所以，即使是一刻不停地學習，成為多然巴格西，也要用二三十年的時間，這僅僅是顯宗課程的一部分。隨之而來的，還有密宗的修學。對於矢誌求道的人而言，修行隨時可以開始，但卻永遠不會結束。人身微渺短暫，時間永遠都不夠用……
我沒有問他會不會厭倦，就如我知道，我不會厭倦正法一樣。堅定的皈依，智慧的吸引，勝過了塵世的愛與欲。
他應該比我更堅定，更懂得身體力行。
這翻湧的輪回，也有清澈的沉澱。一個人如果足夠豐盈、完滿，就可以切斷男女貪愛。
我在高原小鎮，常生起隱世之心。一個人，若能將人間情事勘破，擁有一顆清淨無垢的心，應該就可以擁有永遠輕盈的骨骼和心。
日暮鄉關，如鯁在喉。一別再別，我期待著，真正走回去的那一日。