回到西寧，煙火人間撲麵而來。高樓鱗次櫛比，購物中心名牌林立，已有了現代都市的氣質雛形。私心裏，我不希望西寧再繁華了，它就這樣就好了，夠生活就好了，青海一定要建設得非常現代才算成功嗎？
如果可以選擇，我希望它在完善民生的同時，能夠一直保持古樸天真的風貌（真的，拉薩已經過於繁華了，如果不是它的宗教精神依然延續，如果不是老城中的寺廟和街道還保有些許舊日落拓的氣質，這座日光之城，我也不敢相認）。
二
回到西寧，我去了塔爾寺。
塔爾寺是先有塔，而後有寺，故名塔爾寺。藏語為“袞本賢巴林”，意為“十萬獅子吼佛像的彌勒寺”。這寺是由一座白塔而來，塔旁是一株菩提樹（主幹在塔內）。
傳說宗喀巴尊者誕生時，其母香薩阿曲鉸斷臍帶，滴落了三滴血，生出一株菩提樹（白旃檀樹），樹上有十萬片葉子，業障較輕的人能看到每片樹葉上顯現的獅子吼佛像（釋迦牟尼佛化身），“袞本”（十萬身像）之名即源於此。
衛藏佛法衰落混亂的時代，在距拉薩千裏之外的青海，有無數人默默堅持學習著佛陀教法，他們當中的一位，便是後來創立格魯派的一代宗師宗喀巴。
尊者七歲受戒出家，法名洛桑紮巴（善慧稱），16歲時前往衛藏求法。尊者離家千裏，其母香薩阿曲年事日高，對愛子思念不已，托人捎信給尊者，信中夾雜了一縷白發。
尊者見信，心中煎熬，思量之下仍決意留在衛藏繼續求法。他給母親捎去一幅用鼻血畫成的自畫像和一幅獅子吼佛像，並在信中寫道：“若能在兒出生之地用十萬獅子吼佛像和菩提樹為胎藏，修建一座佛塔，就如兒回來見母一樣。此舉會對那裏的佛教興盛大有裨益。”香薩阿曲尊重兒子的意願，翻印了十萬獅子吼佛像，又以黃緞包樹，作為胎藏，集廣大信眾之力建了一座蓮聚塔。有此塔故，又經後世屢次加建，才有了塔爾寺。
得尊者授記加持故，青海的法脈延續昌盛至今。
繞塔而行，我肯定是屬於業障深重的那種人，因為死活看不出樹葉上的獅子吼佛像，看不見就是看不見，不能說假話。
眼前香霧繚繞，陽光翩躚如蝶，棲息在眼眸上。來得不是時候，未見到菩提花開，但我知道，每當花開的時候，塔爾寺中的祈壽殿最為驚豔。傳說七世達賴格桑嘉措為該殿開光時撒了一把吉祥米，吉祥米化作漫天的花雨落下，“花寺”由此得名。
菩提花初看似桂子，那細密的花朵仿佛佛陀的心，又仿佛信徒的祈願，在高原的陽光下熠熠生輝，生生不息。
在輪回和注滿了時間的陽光裏，塔爾寺的菩提樹們至今枝繁葉茂，鬱鬱蔥蔥。它以尊者靈血為根，以清淨法脈為主幹，以三主要道（下士道、中士道、上士道）為枝，汲取三乘精髓，吐露般若芬芳，慈蔭庇天下，法果遍十方。
願眾善習尊者所著《菩提道次第廣論》，收獲金剛乘之果實，成就獅子吼佛之果位。
我在大金瓦殿、九間殿前隨眾磕等身長頭，祖師和諸佛都在我麵前。持咒觀想，此地猶如壇城。
我知道，這不是形式上的虔誠，這是內心的皈依。
我無法言說宗喀巴尊者的重要性。一如我無法比較蓮師、密勒日巴、八思巴……他們哪一位對藏傳佛教而言更為重要。或許他們的出身、經曆、麵容因因緣而顯現出不同，然而靈魂一直未變，責任一直未盡……
三百多年後，一世根欽嘉木樣雅巴（遍智妙音笑）俄旺宗哲從安多出發，前往衛藏。這是遵循前賢的足跡，更是遵循尊者心跡的求法之路。俄旺宗哲亦是牧民之子，在衛藏苦修多年，終成一代大師，被第司（藏王）桑結嘉措尊為上師。
尊者身前身後都有無數的高僧大德。毫無疑問，他們都是佛陀的化身，是雪域的怙主。無論何時何地，何種境遇，以何種方法，他們都在向這貧薄世間弘揚佛法，廣灑恩慈，福澤世人。
令人欣慰的是，佛法傳入雪域之後，一直在此興盛不絕。衛藏、安多藏、康巴藏相互接續法脈，從無間斷。如尊者這般靈魂無垢、智慧圓滿的人一代一代接棒傳法，前赴後繼，義無反顧。
我深信，即使以黃金鋪滿大地，以恒河沙等身命布施，亦無法償報他們的恩德。
無緣大悲寶庫觀世音
無垢大智湧泉妙吉祥
摧伏魔軍無餘秘密尊
雪頂智岩善巧宗喀巴
賢慧普聞足下作白啟
無可思大悲藏眼觀視
無垢智主師利微妙音