過了一年，梁武帝第四次，也是最後一次到同泰寺舍身。這一次他出家37天，群臣按照以前的慣例，又用了1億錢把他贖了回來。梁武帝前後四次舍身同泰寺，寺院由此得錢4億。
水陸法會
水陸**會，亦稱水陸會、水陸道場、水陸齋、水陸大齋會、悲濟會等，全稱是“法界聖凡水陸普度大齋勝會”。它是超度水陸一切遊魂、普濟六道眾生的重大宗教儀式，是汊傳佛教界通行的一種重要的大型法會。
水陸法會始於梁武帝。據記載，南朝梁武帝有一天夢到一位神僧對他說：“輪回六道中的眾生，都受著無盡的痛苦，為什麼不做水陸大齋普度一切生靈?”醒來後，梁武帝把這個夢告訴國內的有名高僧，但誰都不知道“水陸大齋”指的是什麼。名僧寶誌說，從佛經典籍中尋找，應該會有所收獲。梁武帝聽了他的話後，便開始搜尋貝葉經文，日夜披覽達3年之久，這才找到阿難見麵燃鬼王，建立平等斛食的故事。於是撰寫《水陸儀文》，並在鎮江金山寺修建道場。此外，還有一種傳說，說梁武帝的夫人郗後生性奇妒，死後轉生為巨蟒，托夢給梁武帝。梁武帝為之悲歎，於是作了十卷《慈悲道場懺法》，請眾僧為郗後懺悔生前的罪業。在法會之後，郗後化為天人，在空中拜謝武帝而去。
在梁武帝創始之初，水陸道場並未盛行。在唐高宗時，傳說道英禪師夢中得到異人指點，醒後從大覺寺得到梁武帝所撰的(《水陸懺文》，於是再興水陸法會於山北寺。到宋代，水陸法會大行於世，並在民間相習成風。元明兩代，水陸法會更加普遍，並且得到朝廷的提倡。明代洪武年間，曾在南京蔣山多次設水陸道場，參加僧眾超過千人，四方高僧均應邀赴會說法。明太祖朱元璋還親臨道場禮佛，並命人製作了在水陸道場上演奏的樂曲。清代僧人儀潤曾詳述水陸法會的規則，寫成六卷本《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》，成為現行水陸法會儀式的手冊。
水陸法會分為內壇和外壇。外壇多設於環繞大殿或法堂的廂房配殿之中，是念經的道場。外壇又分為6個小壇：
(1)大壇，用僧人24名，專門禮拜誦讀《梁皇懺》，故又稱“梁皇壇”。大壇的布置是：上方懸掛釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒佛像三幅，兩側掛有四大天王的畫像。在佛像後麵，掛著十殿(有時掛八殿)閻王及判官像。在三尊佛像下方的主祭壇上，供奉著五位尊者的牌位，除了上麵的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒佛外，再加上觀音菩薩和城隍神。壇前安置讀經用的經台，上麵安放著香燭、淨水、花果、麵食等供品。
(2)諸經壇。用7名僧人，誦念經文。諸經壇的設置是：主壇後上方掛有和大壇一樣的佛像和護法神像，主壇供奉觀音菩薩塑像，壇前置4個經台，同樣安放供品。
(3)法華壇。用7名僧人，專門誦讀《妙法蓮華經》。在主壇上供奉幹手觀音像，主壇後上方掛有以觀音為中心的各位菩薩。
(4)淨土壇。7名僧人在此專門誦念阿彌陀佛的名號。主壇供奉阿彌陀佛像，主壇後上方懸掛極樂淨土畫像。此外，兩側的牆上或特別張掛的帷幕上，張貼有許多“蓮位牌”，俗稱“生蓮條”。格式如下：
佛力超薦口口口口口口生蓮之位
陽世口口口
其中“生蓮之位”之前的空格部分填寫亡者名諱，如“先考口口口公”、“先妣口門口口太夫人”或“口家曆代祖先”等等；而在“陽世”之下的空格中填寫施主的姓名。
(5)華嚴壇。兩名僧人在華嚴壇專門閱覽《大方廣佛華嚴經》。在諸壇之中，隻有這華嚴壇是“看”經而非“誦”經。這是因為《華嚴經》篇幅太長，無法短期誦完，所以就派兩位僧人在這兒看，看到哪兒算哪兒。主壇供奉毗盧遮那佛，兩側是文殊、普賢兩位菩薩。壇上還供奉著裏麵裝有(《華嚴經》的經函，經台上則放著供僧人閱讀的經卷。
(6)瑜伽壇，又稱施食壇，專供夜間放焰口使用。此外，南方有些寺院也不設瑜伽壇，而用藥師壇取代，專門供奉藥師佛，誦讀《藥師經》，而且也像淨土壇的蓮位牌那樣貼紅紙“佛光普照口口口口長生祿位”，空格處填寫施主發願為之消災祈福的人名。在消災條前，要點燃39盞油燈。
外壇主要是誦經，主要的法事一般在內壇舉行，內壇一般設於大殿之上。如果要舉行一場持續7天的水陸法會，一般有下列程序：
第一天，三更時分打掃幹淨內外兩壇，也就是用法水遍灑戒壇。四更時分在內壇誦念經咒，施展法力，使內壇與外界塵俗隔絕。五更時分派遣使者發符(也就是邀請函)，上請佛、菩薩、天神等，下召六道眾生，請他們前來赴會。此時還要在大殿左前方樹起長幡，上寫“修建法界聖凡水陸普度大齋勝會功德寶幡”字樣。
第二天，四更時分請諸位神佛正式臨壇，叫做“請上堂”。其方法是在主壇上方懸掛神佛的畫像卷軸，其中正中懸掛的是毗盧遮那佛(居中)、釋迦牟尼佛(居左)和阿彌陀佛(居右)三位佛的畫像。在神佛的畫像卷軸下安放各種牌位。這些召請神佛的牌位的牌麵上方畫有寶蓋，下方畫有蓮花，中間用黃紙書寫所請神佛的名諱。在畫像之下還要安放供桌，桌上擺設燈燭、香花、水果、佳肴、點心等供品。