一位學友敘述了自己過去和現在的區別。先生說：“這是說做功夫的效果。”
兩位學友一片茫然，向先生求教。
先生說：“我們現在下功夫，隻是要使得為善之心更加真切。為善之心真切了，見到善就自然會貼近，有過錯就會改正，這才是真切的功夫。隻有這樣，才能使得人欲日漸消弭，天理日漸明白。如果隻是探求做功夫的情景和效果，反而會助長向外求的毛病，不是真正的功夫。”
【度陰山曰】
按中國傳統的思想，人生隻有今生，沒有前世和來生。所以它不像宗教，對未來有所期待，隻要為善這一生，就足夠。
這為善就是功夫，為善之心真切，見到善就自然貼近，有過錯就會立即改正，這就是功夫用得好。
功夫若用得好，人欲日漸消弭，天理日漸明白。你能識得天理，還會擔心結局很差嗎？
但問題恰好在這裏，許多人不是不用功夫，而是總想用了功夫就立刻出效果，目的性太強。
一個目的性太強的人，在某件事上用功夫時就會不停地關注結果，一旦結果緩慢或者不如他意，他就會放棄這一功夫，改另外的方法。正如我們常常看到的那幅漫畫，在漫畫主人公身後有多處馬上要見到泉水的井，但沒有一處井水被挖掘出來。
隻談功夫不談結果，就是讓我們一門心思地專注於功夫，而不要分心去想結果。功夫到了，結果自然會好。功夫沒到，想那麼多結果也毫無意義。
王陽明所謂的功夫就是“存天理、去人欲”，把這一功夫做好，也就等於過好了你的人生。反之，總想著“存天理、去人欲”後會有什麼效果，這念頭就大錯特錯。因為人生就是個“存天理、去人欲”的過程。
在“存天理、去人欲”中尋找快樂，身心愉悅，功夫就成了本體。
有心求異，就是錯
朋友觀書，多有摘議晦庵者。
先生曰：“是有心求異，即不是。吾說與晦庵時有不同者，為入門下手處有毫厘千裏之分，不得不辯。然吾之心與晦庵之心，未嚐異也。若其餘文義解得明當處，如何動得一字？”
【譯文】
學友們看書，時常指摘議論朱子。
先生說：“存心去找區別，就是錯誤的。我的學說與朱子往往有所不同，在入門功夫上甚至有毫厘千裏的差別，必須分辨清楚。然而我的用心與朱子並無二致。如果朱子在文義上解釋得清楚明白的地方，又怎能改動一個字呢？”
【度陰山曰】
朱熹和王陽明的學說肯定不同，陽明心學是對朱熹理學的撥亂反正。朱熹說心能辨別出天理，王陽明卻直接說，心之好惡就是天理；朱熹說，隻有人性才符合天理，情欲不符合，王陽明則說，人性和情欲都符合天理；朱熹說先知後行，王陽明說知行合一。
兩人學說黑白分明。
在入門功夫上同樣如此。朱熹的方法論“格物”是探究萬事萬物的真理，王陽明的方法論“格物”是在事情上正念頭；朱熹說“存天理、滅人欲”，王陽明說“存天理、去人欲”。總之，方法上，一個如果是劍，那另外一個就是流星錘——二者固然都是兵器，卻一眼就能分辨出來。
王陽明的弟子們讀朱熹著作時，常常指責朱熹的錯誤（和王陽明不同就是錯誤），王陽明卻說，存心去找區別，就是錯誤。
為什麼？
因為王陽明和朱熹的出發點都是為了人能做聖賢，二人的學說、方法論雖然不同，卻都是導人向善的，沒有說讓人去做壞事。
即是說，兩個人的學說都是好學說，都是讓人為善之學說，有人可能在王陽明這裏找到方法，而有人卻能在朱熹那裏找到方法，雙方沒有高下之分。
人一旦要存心去找兩個學說的區別，就是要分門別派，就是要自立門庭，自我關閉。王陽明說，心外無學，不論是什麼學說，隻要學說的出發點是好的，那你但肯用心去鑽研，就必有所成。一切好的學說，都是從心出發的學說。你若有心求異，念頭就先錯了，求出來的東西再讓人耳目一新，它也不符合天理。
認可別人的“是”，就遵循；發現了別人的“非”，也別張牙舞爪，繞過去就是了。真正的聰明人，永遠在學別人的“是”，從不在別人的“非”上較真。
從來沒有人因為給別人挑毛病而成就學問的。一旦盯著人家的“非”不放，就忘記了人家的“是”，最後學了一肚子小肚雞腸和意氣，於學問和做人，都不是好事。
所以，做人和做學問一樣，有心求異，就是錯。
不比才力比減人欲
希淵問：“聖人可學而至，然伯夷、伊尹於孔子才力終不同，其同謂之聖者安在？”
先生曰：“聖人之所以為聖，隻是其心純乎天理而無人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是聖，金到足色方是精。然聖人之才力，亦有大小不同。猶金之分兩有輕重。堯舜猶萬鎰，文王、孔子猶九千鎰，禹、湯、武王猶七八千鎰，伯夷、伊尹猶四五千鎰。才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之聖人。猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。以五千鎰者而入於萬鎰之中，其足色同也。以夷尹而廁之堯、孔之間，其純乎天理同也。蓋所以為精金者，在足色而不在分兩；所以為聖者，在純乎天而不在才力也。故雖凡人而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人，猶一兩之金，比之萬鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧。故曰‘人皆可以為堯舜’者以此。學者學聖人，不過是去人欲而存天理耳，猶煉金而求其足色。金之成色所爭不多，則煆煉之工省而功易成；成色愈下，則煆煉愈難。人之氣質清濁粹駁；有中人以上、中人以下；其於道，有生知安行，學知利行。其下者必須人一己百，人十己千，及其成功則一。後世不知作聖之本是純乎天理，卻專去知識才能上求聖人，以為聖人無所不知、無所不能，我須是將聖人許多知識才能，逐一理會始得。故不務去天理上看工夫，徒弊精竭力，從冊子上鑽研，名物上考索，形跡上比擬。知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如見人有萬鎰精金，不務煆煉成色，求無愧於彼之精純，而乃妄希分兩，務同彼之萬鎰。錫、鉛、銅、鐵雜然而投，分兩愈增而成色愈下，既其梢末，無複有金矣。”