南元善正處在天下人對先生群起而攻之的時代，他能夠以身明道，遭到奸佞排擠被罷了官，但依舊以此生能夠聽聞先生的學說感到慶幸，沒有絲毫憤怒、抑鬱、不平的情緒。他刊印《傳習錄》，一般人隻看到它對同學們的幫助很大，卻不知道他當時處境的艱難。我這次刊印對他的版本所做的取舍，是出於目前情況的考量，並非刻意要做增減。
【度陰山曰】
《傳習錄·中》是書信模式，這就有別於上卷和下卷的語錄模式。
第一，書信模式由於篇幅很長，所以能詳細說明一個問題；
第二，書信模式有問有答，問得精妙，答得高超，可謂是高手過招，看起來很過癮；
第三，每一封信大體有個主旨，這主旨區別於上卷、下卷的語錄混雜方式。
關於知與行本來麵貌的討論，最詳細的莫過於回答顧東橋、周道通、陸原靜、歐陽崇一的四封信，而討論格物為學以及每日用功可見之處最詳細的，是回答羅整庵的信。
有人曾對王陽明說：“你這輩子立德、立功、立言都全了，如果能把講學去掉，那就是聖人了。”
王陽明回答：“那我寧願隻留講學，去掉其他三個。”
這種講學精神既可貴又難能，下麵幾封書信就是最好的證明。由於書信中都詳細說明了問題，那在此《傳習錄·中》的評點內容上，就相應簡單了一些，因為“以意逆誌”遠不如“品讀原典”來得實在。
答顧東橋書
下功夫的途徑：誠意
來書雲：“近時學者務外遺內，博而寡要。故先生特倡‘誠意’一義，針砭膏肓，誠大惠也！”
吾子洞見時弊如此矣，亦將何以救之乎？然則鄙人之心，吾子固已一句道盡，複何言哉！複何言哉！若“誠意”之說，自是聖門教人用功第一義，但近世學者乃作第二義看，故稍與提掇緊要出來，非鄙人所能特倡也。
來書雲：“但恐立說太高，用功太捷，後生師傳，影響謬誤，未免墜於佛氏明心見性、定慧頓悟之機，無怪聞者見疑。”
區區格、致、誠、正之說，是就學者本心日用事為間，體究踐履，實地用功，是多少次第、多少積累在！正與空虛頓悟之說相反。聞者本無求為聖人之誌，又未嚐講究其詳，遂以見疑，亦無足怪。若吾子之高明，自當一語之下便了然矣，乃亦謂“立說太高，用功太捷”，何邪？
【譯文】
來信寫道：“近些日子，學者治學注重外在而忽視內心，追求博學卻不得要領。所以先生特別提倡‘誠意’的說法，來治療那些病入膏肓的人，實在是大有裨益！”
你對時弊頗有洞見，又想用什麼來補救時弊呢？我的用心你已一語道破，我還用說什麼呢！我還用說什麼呢！至於“誠意”之說，固然是聖人之學教人用功的根本出發點，然而近世的學者卻放到第二位了，所以我才稍稍將它的重要性提出來，這並不是我本人所獨自提倡的。
南元善正處在天下人對先生群起而攻之的時代，他能夠以身明道，遭到奸佞排擠被罷了官，但依舊以此生能夠聽聞先生的學說感到慶幸，沒有絲毫憤怒、抑鬱、不平的情緒。他刊印《傳習錄》，一般人隻看到它對同學們的幫助很大，卻不知道他當時處境的艱難。我這次刊印對他的版本所做的取舍，是出於目前情況的考量，並非刻意要做增減。
【度陰山曰】
《傳習錄·中》是書信模式，這就有別於上卷和下卷的語錄模式。
第一，書信模式由於篇幅很長，所以能詳細說明一個問題；
第二，書信模式有問有答，問得精妙，答得高超，可謂是高手過招，看起來很過癮；
第三，每一封信大體有個主旨，這主旨區別於上卷、下卷的語錄混雜方式。
關於知與行本來麵貌的討論，最詳細的莫過於回答顧東橋、周道通、陸原靜、歐陽崇一的四封信，而討論格物為學以及每日用功可見之處最詳細的，是回答羅整庵的信。
有人曾對王陽明說：“你這輩子立德、立功、立言都全了，如果能把講學去掉，那就是聖人了。”
王陽明回答：“那我寧願隻留講學，去掉其他三個。”
這種講學精神既可貴又難能，下麵幾封書信就是最好的證明。由於書信中都詳細說明了問題，那在此《傳習錄·中》的評點內容上，就相應簡單了一些，因為“以意逆誌”遠不如“品讀原典”來得實在。
答顧東橋書
下功夫的途徑：誠意
來書雲：“近時學者務外遺內，博而寡要。故先生特倡‘誠意’一義，針砭膏肓，誠大惠也！”
吾子洞見時弊如此矣，亦將何以救之乎？然則鄙人之心，吾子固已一句道盡，複何言哉！複何言哉！若“誠意”之說，自是聖門教人用功第一義，但近世學者乃作第二義看，故稍與提掇緊要出來，非鄙人所能特倡也。
來書雲：“但恐立說太高，用功太捷，後生師傳，影響謬誤，未免墜於佛氏明心見性、定慧頓悟之機，無怪聞者見疑。”
區區格、致、誠、正之說，是就學者本心日用事為間，體究踐履，實地用功，是多少次第、多少積累在！正與空虛頓悟之說相反。聞者本無求為聖人之誌，又未嚐講究其詳，遂以見疑，亦無足怪。若吾子之高明，自當一語之下便了然矣，乃亦謂“立說太高，用功太捷”，何邪？
【譯文】
來信寫道：“近些日子，學者治學注重外在而忽視內心，追求博學卻不得要領。所以先生特別提倡‘誠意’的說法，來治療那些病入膏肓的人，實在是大有裨益！”
你對時弊頗有洞見，又想用什麼來補救時弊呢？我的用心你已一語道破，我還用說什麼呢！我還用說什麼呢！至於“誠意”之說，固然是聖人之學教人用功的根本出發點，然而近世的學者卻放到第二位了，所以我才稍稍將它的重要性提出來，這並不是我本人所獨自提倡的。
來信寫道：“隻怕先生的學說太過高妙，下功夫的途徑又太過便捷，後學傳來傳去會出現謬誤，不免淪入佛家明心見性、定慧頓悟的禪機之中，這也難怪那些聽聞先生學說的人會有所懷疑了。”