第二天一大早，宋襄公就命令士兵製作一麵大旗，上書“仁義”二字，插在戰車上，迎風飄揚，好不壯觀。
楚軍看到了這麵大旗，哈哈大笑。一麵笑一麵就從北岸渡河。
宋襄公的手下尖叫起來，現在進攻，必大獲全勝。
宋襄公咆哮大怒：“你瞎了！旗子上“仁義”二字看不見？我堂堂仁義之師，豈有乘敵人半渡而擊之的道理？”
他的手下隻好閉嘴，但心裏卻叫苦不迭。
楚軍已全部過河，開始在河邊列陣。
那手下又張開了嘴，跺腳道：“趁他們陣型未整，趕緊攻擊。”
宋襄公這次動了手，抽了手下一嘴巴：“你這個不仁不義的家夥，不進攻沒列成陣的敵人，這點道理你都不懂？”
楚軍已列陣完成，宋襄公派人去詢問：“按照戰役規則，是你先進攻，還是我先進攻啊？”
楚軍狂笑，分成三路縱隊，中路直攻，另外兩路襲擊宋襄公的側翼，宋軍慘敗。
宋襄公運氣不差，居然活著逃回宋國。在亂軍中被眾將保護，才逃出重圍，跑回祖國。
回到祖國後，國人全部號啕大哭。宋襄公也流下眼淚，大失所望。但他不是失望自己大敗，而是失望國人的反應。
他對人說：“自有戰爭以來，都是禮儀之兵，不許殺負傷的敵人，不擒拿年紀大的敵人。戰場上進攻不能耍詐，麵對麵地衝鋒。可這群野蠻楚國人不講規則，他不講規則是他的事，我可要講規則。我以“仁義”帶兵，雖敗猶榮。”
這場戰役叫泓水之戰，宋襄公因此一戰而在曆史上占據一席之地。
毛澤東評價宋襄公，說他是蠢豬式的仁義。當然也有人認為，宋襄公保持了君子風範，遵禮守德，雖敗猶榮。
毛澤東的評價是對的，“仁義道德”這玩意兒在平時說說、做做可以，但到血肉橫飛的戰場上還玩“仁義”，那就是蠢豬。
嶽飛說，將帥用兵的智謀分為五條：仁愛、智慧、信義、勇敢、嚴謹。
這五條裏，“智慧”最重要，所謂“智慧”，就是知道。知道，就能行仁愛、明信義、施勇敢、講嚴謹。
單有仁愛、信義、勇敢、嚴謹，沒有智慧，那就是蠢豬。
為什麼智慧特別重要？
因為智慧是靈動飄逸的，其他四項智謀是死的。我們無時無刻不在麵臨情境的變動和轉移，這個時候，我們不能用死的智謀來應對，必須心隨境轉，在什麼樣的環境中，該怎麼做，智慧會告訴你答案。這個智慧，就是王陽明所謂的良知。
確切地說，我們必須和這個世界（各種情境）進行富有成效的互動，從這個世界得到信息，然後調整我們的思想和行為，此時，思想肯定會快速地塑造這個世界（各種情境），並調整自己去適應它，這就是“沒有絕對的肯定，也沒有絕對的否定，符合義即可”，這就是易（變動），就是良知。
王陽明說，良知是隨時變動的，不同情境下，它給出的判定是不一樣的。比如收禮，有今日當受的，明日不當受的，該受就受，不該受就不受，這就是致良知了。
第二天一大早，宋襄公就命令士兵製作一麵大旗，上書“仁義”二字，插在戰車上，迎風飄揚，好不壯觀。
楚軍看到了這麵大旗，哈哈大笑。一麵笑一麵就從北岸渡河。
宋襄公的手下尖叫起來，現在進攻，必大獲全勝。
宋襄公咆哮大怒：“你瞎了！旗子上“仁義”二字看不見？我堂堂仁義之師，豈有乘敵人半渡而擊之的道理？”
他的手下隻好閉嘴，但心裏卻叫苦不迭。
楚軍已全部過河，開始在河邊列陣。
那手下又張開了嘴，跺腳道：“趁他們陣型未整，趕緊攻擊。”
宋襄公這次動了手，抽了手下一嘴巴：“你這個不仁不義的家夥，不進攻沒列成陣的敵人，這點道理你都不懂？”
楚軍已列陣完成，宋襄公派人去詢問：“按照戰役規則，是你先進攻，還是我先進攻啊？”
楚軍狂笑，分成三路縱隊，中路直攻，另外兩路襲擊宋襄公的側翼，宋軍慘敗。
宋襄公運氣不差，居然活著逃回宋國。在亂軍中被眾將保護，才逃出重圍，跑回祖國。
回到祖國後，國人全部號啕大哭。宋襄公也流下眼淚，大失所望。但他不是失望自己大敗，而是失望國人的反應。
他對人說：“自有戰爭以來，都是禮儀之兵，不許殺負傷的敵人，不擒拿年紀大的敵人。戰場上進攻不能耍詐，麵對麵地衝鋒。可這群野蠻楚國人不講規則，他不講規則是他的事，我可要講規則。我以“仁義”帶兵，雖敗猶榮。”
這場戰役叫泓水之戰，宋襄公因此一戰而在曆史上占據一席之地。
毛澤東評價宋襄公，說他是蠢豬式的仁義。當然也有人認為，宋襄公保持了君子風範，遵禮守德，雖敗猶榮。
毛澤東的評價是對的，“仁義道德”這玩意兒在平時說說、做做可以，但到血肉橫飛的戰場上還玩“仁義”，那就是蠢豬。
嶽飛說，將帥用兵的智謀分為五條：仁愛、智慧、信義、勇敢、嚴謹。
這五條裏，“智慧”最重要，所謂“智慧”，就是知道。知道，就能行仁愛、明信義、施勇敢、講嚴謹。
單有仁愛、信義、勇敢、嚴謹，沒有智慧，那就是蠢豬。
為什麼智慧特別重要？
因為智慧是靈動飄逸的，其他四項智謀是死的。我們無時無刻不在麵臨情境的變動和轉移，這個時候，我們不能用死的智謀來應對，必須心隨境轉，在什麼樣的環境中，該怎麼做，智慧會告訴你答案。這個智慧，就是王陽明所謂的良知。
確切地說，我們必須和這個世界（各種情境）進行富有成效的互動，從這個世界得到信息，然後調整我們的思想和行為，此時，思想肯定會快速地塑造這個世界（各種情境），並調整自己去適應它，這就是“沒有絕對的肯定，也沒有絕對的否定，符合義即可”，這就是易（變動），就是良知。
王陽明說，良知是隨時變動的，不同情境下，它給出的判定是不一樣的。比如收禮，有今日當受的，明日不當受的，該受就受，不該受就不受，這就是致良知了。