細加推敲這樣的感慨，其實更多的不是“感歎”而是“悲歎”，他所想到的也不隻是這塊“仆碑”以及“花山”的名稱，而是曆史上與此相類似的許多情況，用作者的話說就是：“何可勝道也哉！”所以，他由此向所有的“學者”發出了忠告：對世界上的萬事萬物都要有“深思慎取”辨偽存真的嚴謹態度，切不可像一般遊客那樣，對所見的景物匆匆放過。
“蓋音謬也”之“蓋”，說明王安石對人們讀錯“花山”之名的情況隻是一種推測，但在抒發感慨時卻又由此作出了肯定的判斷，由此讀者可能會對他判斷的準確性產生懷疑。但實際上他是有所交代的：“音謬”的原因是因為“碑仆道，其文漫滅”，而普通的遊客並不會去對它的讀音較真。此處的“其文漫滅”就好比“古書之不存”，作者正是通過這一現象，探究了其中的深層原因，得出了自己的結論，闡發了一個道理。這是從個別到一般，由“華山”的“音謬”概括出社會上輾轉訛誤、相沿失實的普遍情況。針對這種情況，而提出“學者不可以不深思而慎取”的見解，這又是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。這段議論一正一反：從反麵加以否定，批評“謬其傳而莫能名”；從正麵加以肯定，強調“深思而慎取”。這正是倡導一種嚴謹的治學態度和認真的求實精神。
不僅如此，正如前人所評價的：本文“一路俱是記遊，按之卻俱是論學”（吳楚材、吳調侯，《古文觀止》）。所以“論學”是貫穿全文始終的。如記述遊華山洞的經過時，先寫前洞平坦，再寫後洞幽深、昏暗、寒氣襲人。不僅對前後洞的不同景色進行了簡明扼要的比較，而且對遊覽的情況也進行了認真的觀察，並有了自己的發現：前者遊人多，後者遊人少。其實做學問也是這樣，人們喜歡一窩蜂、趕時髦，揀容易出成果的做。“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”則告訴我們，遊玩的路越來越難行，而景色卻越來越奇特，這也很有點像做學問、搞研究，“無限風光在險峰”。再如文中敘述了“有怠而欲出者”，而作者“遂與之俱出”，最後寫出洞之後悔恨沒有能夠極盡遊覽之樂。這與做學問的過程非常類似，有人在做學問時有一點困難就退縮了，到最後一事無成，乃至抱恨終生。作者把探幽尋勝的過程與學者做學問進行對應，入之愈深，則所獲越多也益精，隻有不屈不撓地深入探索，才能登堂入室，得以享受觀賞“世之奇偉、瑰怪、非常之觀”的快樂，到達學問的至高境界。
不難看出，在集中記遊時，作者是時刻不忘以遊山來暗喻治學的，為此他對所記遊的內容進行了精心的選擇，剔除了與治學沒有什麼關聯的景物以及遊山經曆中的相關事情，可以說“沒有多餘的話，沒有多餘的字眼”（葉聖陶，《文章例話》），巧妙安排卻又不露痕跡，充分顯示了構思的高超匠心。
細加推敲這樣的感慨，其實更多的不是“感歎”而是“悲歎”，他所想到的也不隻是這塊“仆碑”以及“花山”的名稱，而是曆史上與此相類似的許多情況，用作者的話說就是：“何可勝道也哉！”所以，他由此向所有的“學者”發出了忠告：對世界上的萬事萬物都要有“深思慎取”辨偽存真的嚴謹態度，切不可像一般遊客那樣，對所見的景物匆匆放過。
“蓋音謬也”之“蓋”，說明王安石對人們讀錯“花山”之名的情況隻是一種推測，但在抒發感慨時卻又由此作出了肯定的判斷，由此讀者可能會對他判斷的準確性產生懷疑。但實際上他是有所交代的：“音謬”的原因是因為“碑仆道，其文漫滅”，而普通的遊客並不會去對它的讀音較真。此處的“其文漫滅”就好比“古書之不存”，作者正是通過這一現象，探究了其中的深層原因，得出了自己的結論，闡發了一個道理。這是從個別到一般，由“華山”的“音謬”概括出社會上輾轉訛誤、相沿失實的普遍情況。針對這種情況，而提出“學者不可以不深思而慎取”的見解，這又是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。這段議論一正一反：從反麵加以否定，批評“謬其傳而莫能名”；從正麵加以肯定，強調“深思而慎取”。這正是倡導一種嚴謹的治學態度和認真的求實精神。