第三輯 覓情趣，悅心智 淺談《中庸》
《中庸》是中國古代的“四書”之一，被奉為國學經典，是一部探討有關“人性”及“道”的書。所謂“人性”，是指人的天然稟性；所謂“道”，是指循著“人性”行事的方法和規矩，也就是我們通常所說的“中庸之道”。
在日常生活中，“中庸”兩字易被誤解，往往被認為是一種沒有是非判斷的折中態度，或者是一種平常的、平和的態度，有缺乏“鬥爭性”之忌，又有“和事佬”的味道，不具備積極意義，尤其是在當今充滿改革和創新的現實社會中，似乎是一種應該摒棄的態度。
而儒家思想包括《中庸》給“中庸”賦予了特別的內涵。《中庸》指出：人或事物以自身的本性存在時，是謂“中”，即中正或正中；此外，對人或事物的把握與其自身的本性一致時，也是“中”，即切中。而“庸”則是指人或事物存在的平常性和普遍性。“中庸之道”也就是準確地把握人或事物的本質並以此行事的方法。這就不難理解它的合理性和科學性了。可見，當“中庸之道”實現的時候，也就是人或事物實現自身本性的時候，此時，天是天，地是地，萬物是萬物，各是其所是，各安其所，各遂其生，彼此相安無事，也就是整個世界圓滿和諧的時候。
如此看來，“中庸”是一個把握人和事物的正確方法。一個事物之所以成為一個事物，有它存在的邊界，正是在這個邊界之中，一個事物才能作為一個事物。“中”就意味著事物恰好處於它自身的邊界之中；若事物超過了自身的邊界，那是“過”，它就成了另一個事物；若事物尚未達到自身的邊界，那是“不及”，它還沒有成為該事物，隻是該事物的相關物。因此，隻有“中”才能代表事物的本質，以此處理問題才能符合“道”的要求。
由此，不難讓人聯想到“度”。履行“中庸之道”的關鍵，其實就是把握一個“度”。“度”在哲學上的涵義是“一定事物保持自己質的穩定性的數量界限。”這其實就是“中”的涵義，“度”也可通俗地理解為“分寸”。把握好“度”，就是把握了事物最能反映其本質的狀態，所謂“不前不後、不左不右、不過不剩”；把握好“度”，就是把握了待人接物的正確方法，所謂“不偏不倚，不卑不亢，親疏得當”；把握好“度”，就是把握了處理問題的方式，所謂“不急不緩，有張有弛，進退自如”。
《中庸》希望人們按“中庸之道”行事，並以此約束自己的行為，達到修煉自己品行的目的。這多少有點讓人左顧右盼，小心翼翼，甚至無所適從。其實，《中庸》並不約束“人性”的自由，隻是要求“人性”的張揚適時、適地、適度而已。譬如，它主張：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”意思是說：人在沒有喜怒哀樂時，人心是平靜的、空靈的和透明的。一旦有了喜怒哀樂，也是正常的，隻要因喜怒而喜怒，因哀樂而哀樂，合乎節度，沒有過與不及，便是符合常理的，此時，人心也是平和的，也就是“樂而不淫，哀而不傷”。這樣每個人心氣都是順的，社會秩序也就井然，天下也就太平了。
《中庸》對“中庸之道”推崇備至，認為它是人的最高道德標準，是至德。《中庸》主張：“君子中庸，小人反中庸”，“懲惡揚善，執兩用中”，“白刃可蹈，中庸難得”，“君子之道費而隱”，“道不遠人，遠人非道”，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，“道也者，不可須臾離也；可離，非道也”……凡此種種，就是為了反複告誡人們：凡事必須把握其本質，並應循著本質行事，而且片刻也不能偏離。這樣，就能成為一個行為得體、道德高尚的人，否則，走的便不是正道了。因此，《中庸》也是一部勸人為善，教人守道，提高人素質和境界的書。
“中庸之道”，雖然隻是簡明之道，卻是天下至高無上的大道。它是中國人傳統的精髓，體現了中國國民性格的特征，也是中國人把握事物和處理矛盾的行為準則。雖然世人對此有褒有貶，評價不一，但終究有其生存價值和社會功用。正像一位名人所言：“我們中國人，應用這種哲學——中庸之道。它能促使人奮發圖強，又讓人樂觀而不趨於功利，是我們中國人心中的自由定義。它看起來簡單，做起來很難，體現了中國文化的博大精深之處。我並不尋求所有人的認同，隻是自己樂此不疲，堅持不懈！”
《中庸》在儒家智慧中具有特別的意義，它是一部永遠散發著道德光芒的書。
2011年7月