孟子曰：『廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心，其生色也睟（suì）然[1]sup>，見於麵，盎於背[2]sup>，施於四體，四體不言而喻。』
注釋
[1]睟（suì）然：潤澤的樣子。
[2]盎：顯現。
孟子曰：『伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：「盍歸乎來？吾聞西伯善養老者[1]sup>。」太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：「盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。」天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養老者，製其田裏，教之樹畜，導其妻子使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。』
注釋
[1]西伯：即周文王。
孟子曰：『易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？』
孟子曰：『孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行[1]sup>；君子之誌於道也，不成章不達[2]sup>。』
注釋
[1]科：坎，坑。
[2]成章：古稱樂曲終結為一章。此指事物達到一定階段或程度。
孟子曰：『雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。』
孟子曰：『楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。』
孟子曰：『饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。』
孟子曰：『柳下惠不以三公易其介。』
孟子曰：『有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。』
孟子曰：『堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。』
公孫醜曰：『伊尹曰：「予不狎（xiá）於不順，放太甲於桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅。」賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？』
孟子曰：『有伊尹之誌則可，無伊尹之誌則篡也。』
公孫醜曰：『《詩》曰：「不素餐兮。」君子之不耕而食，何也？』
孟子曰：『君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。「不素餐兮」，孰大於是？』
王子墊問曰：『士何事？』
孟子曰：『尚誌。』
曰：『何謂尚誌？』
曰：『仁義而已矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。』
孟子曰：『仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下[1]sup>。以其小者信其大者，奚可哉？』
注釋
[1]亡：無。
桃應問曰：『舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人[1]sup>，則如之何？』
孟子曰：『執之而已矣。』
『然則舜不禁與？』
曰：『夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。』