注釋
[1]四德：即《易經·乾卦·文言》所指的元、亨、利、貞。元：天地生發萬物之始，一切善的根本皆從此出，是眾善之首。
[2]五常：即仁、義、禮、智、信。常，常道，不可更易的道理。
[3]偏言：就各種德目說，此即道體的用。在這個意義上的仁，同義、禮、智、信一般，皆道體的用，與義、禮、智、信皆仁也之仁體，層次不同。
[4]專言則包四者：專言，作為道體所講的仁。包，包含。就道體而言，元作為萬物創生之始，一切善的表現都從這裏生發，一切生機表現都離不開元，所以作為本體的元可以包含亨、利、貞三者之用。同樣，感通無礙的仁體，即天地生物之心，一切德性皆離不開仁心的自我顯發。仁是一切德性的根本，而義、禮、智、信是仁體的用，為仁所包含。
伊川曰：『天所賦為命[1]sup>，物所受為性[2]sup>。』
注釋
[1]天所賦為命：天，即天道，是德性意義的天，不是指人格神的天。命，命令。天作為萬物所以存在的根據，就其賦予萬物所以存在的理則而言，即是命令。
[2]物所受為性：物，從人、物而言。性，即天命之性、義理之性。從人物稟受上天的命令、理則而言，即稱作性。
伊川曰：『鬼神者[1]sup>，造化之跡也。』
注釋
[1]鬼神：此就氣化的作用講。朱子曰：“如日月星辰風雷，皆造化之跡。天地之間，隻是此一氣耳。來者為神，往者為鬼。譬如一身，生者為神，死者為鬼，皆一氣耳。”（《語類》（四），卷六十三，頁一五四七）
伊川曰：『一陽複於下[1]sup>，乃天地生物之心也[2]sup>。先儒皆以靜為見天地之心[3]sup>，蓋不知動之端，乃天地之心也。非知道者孰能識之？』
注釋
[1]一陽複於下：此段是伊川《易程傳》釋《複》卦之彖傳。此卦是一陽在下，五陰在上，有陽回複上升之意。
[2]天地生物之心：一陽初動於下，表示天地生育萬物的心無所止息；盡管看似寂靜，仍有生意在其中。由此對應人的修養，盡管惡人看似不可能為善，但因性理本在，且時時發用，因此總有為善的可能。此為善的可能就是天地生物之心，就是人的善心、善端。
[3]先儒皆以靜為見天地之心：指王弼之說：“凡動息則靜，靜非對動者也；語息則默，……寂然至無是其本矣。”（《周易注·複彖》此即以靜為天地之心。又，伊川此說應也是針對周濂溪《太極圖說》“聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”一語而發。伊川強調主敬，對於濂溪的主靜，有修正之意。
伊川曰：『仁者，天下之公，善之本也。』
伊川曰：『有感必有應[1]sup>。凡有動皆為感[2]sup>，感則必有應。所應複為感，所感複有應，所以不已也。感通之理，知道者默而觀之可也。』
注釋
[1]有感必有應：天道生化萬物，因無私、無我，故能純然粹然，即感即應。
[2]動：不是就相對的動靜來說，而是動而無動，靜而無靜之創生之體。
伊川曰：『天下之理，終而複始，所以恒而不窮。恒，非一定之謂也。一定則不能恒矣。惟隨時變易，乃常道也[1]sup>。天地常久之道，天下常久之理，非知道者孰能識之？』
注釋
[1]“惟隨時變易”兩句：伊川言《易》強調隨時變易以從道。
伊川曰：『人性本善，有不可革者，何也？』曰：『語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移[1]sup>。所謂下愚，有二焉：自暴也[2]sup>，自棄也[3]sup>。人苟以善自治，則無不可移者。雖昏愚之至，皆可漸磨而進。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖聖人與居，不能化而入也[4]sup>，仲尼之所謂下愚也。然天下自棄自暴者，非必皆昏愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。聖人以其自絕於善，謂之下愚。然考其歸[5]sup>，則誠愚也。』『既曰下愚，其能革麵何也？』曰：『心雖絕於善道[6]sup>，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也[7]sup>。』
注釋
[1]下愚之不移：最愚昧的人是不可能改變的。語自《論語·陽貨》：“子曰：‘惟上知與下愚不移。’”
[2]自暴：指自暴的人，他們不相信有善的本性，認為世間沒有這個道理，所謂的善都是人自己在裝模作樣而已。
[3]自棄：指自棄的人，盡管他們知道為善是應該的，也相信別人做得到，但就認為自己不可能做到。
[4]化而入：感化而深入其心，使心有所動。
[5]考其歸：看他最後的結果。
[6]心雖絕於善道：這裏講的心，不是孟子所說的善性、良知良能，而是就氣心來說，即指一般人心的決意。
[7]所以知其非性之罪也：伊川所說的性，是性即理的性。性沒有不善，它是道德之源，是一切善惡價值判斷的依歸，因此可以說是絕對的善。但另一方麵，伊川也認為，人盡管會受到氣性的影響而有不善的可能，但氣性終究不是人不善的根本原因。換言之，氣性偏駁的人固然較容易為不善，即傾向於惡，但不代表他就是惡的。因為人存在的價值與意義不是以氣性為性，而是以性理為性，此性理又是人人普遍共有、共知的，因此伊川認為，人的不善是自己造成的，是自己讓自己為惡，因此人要為自己的惡負責，不能全歸咎於氣性，更與性理無關。伊川這種說法，一方麵說明了人不善的原因，另一方麵也表示了人必須努力為善，以實現善為職誌，這才是人存在的道理。
伊川曰：『在物為理，處物為義。』
伊川曰：『動靜無端，陰陽無始。非知道者，孰能識之？』
明道曰：『仁者，天下之正理，失正理則無序而不和[1]sup>。』
注釋
[1]序：秩序。氣化流行以天道作為其活動的準則，因此一切存在都有條有理，恰當合宜。
明道先生曰：『天地生物，各無不足之理。常思天下君臣父子兄弟夫婦，有多少不盡分處[1]sup>。』