注釋
[1]不盡分處：盡，作“充分實現”解。按理而言，天地生物，人的本性自足完具，人性皆善，但就客觀而言，人的氣稟有限；主觀而言，道德實踐要實踐也實踐不完，這就表示性天之尊，道德承擔在人的有限生命中是無窮無盡的努力。這是明道對體道過程的深刻感受。
明道曰：『「忠信所以進德」、「終日乾乾」[1]sup>。君子當終日「對越在天」也[2]sup>。蓋「上天之載，無聲無臭」[3]sup>。其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神。其命於人則謂之性，率性則謂之道，修道則謂之教[4]sup>。孟子去其中又發揮出浩然之氣[5]sup>，可謂盡矣。故說神「如在其上，如在其左右」[6]sup>。大小大事而隻曰「誠之不可揜如此」。夫徹上徹下，不過如此。「形而上為道，形而下為器」[7]sup>，須著如此說。器亦道，道亦器，但得道在，不係今與後，己與人。』
注釋
[1]“忠信所以進德”兩句：“忠信所以進德”一句語自《易經·乾卦·文言》：“君子進德修業，忠信所以進德也，修辭立其誠所以居業也。”忠信，強調對人、對事都應有合理的應對。這是提起人的道德意識，使人端正自己，並且正人、正物，有敬以直內的精神。終日乾乾：語自《易經·乾卦·九三》：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”乾乾，剛健不息之意。
[2]對越在天：《詩經·周頌·清廟》：“對越在天，駿奔走在廟。”指君子不間斷地修養自己，以彰顯天道創生萬物的生意。
[3]“上天之載”兩句：出自《詩經·大雅·文王》。《中庸》第三十三章引此語，朱子注曰：“不若《文王》之詩所言‘上天之事，無聲無臭’，然後乃為不顯之至耳。蓋聲臭有氣無形，在物最為微妙，而猶曰無之，故惟此可以形容不顯篤恭之妙。”此是對天道的形容。天道創生萬物，但它不是經驗之物，也不受自然因果所限，因此無法用概念來說明。但又不得不對天道作說明，使人了解人對德性的追求是因為天命之性使然，故以“無聲無臭”來形容。
[4]“其命於人則謂之性”三句：語自《中庸》首章：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”
[5]浩然之氣：語自《孟子·公孫醜上》：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
[6]“如在其上”兩句：語自《中庸》第十六章：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。……夫微之顯，誠之不可揜如此夫。”
[7]“形而上為道”兩句：語自《易經·係辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”
明道曰：『醫書言手足痿痹為不仁[1]sup>，此言最善名狀[2]sup>。仁者以天地萬物為一體[3]sup>，莫非己也。認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相幹。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟眾[4]sup>，乃聖之功用。仁至難言，故止曰「己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」欲令如是觀仁，可以得仁之體。』
注釋
[1]醫書：指漢代《黃帝內經·素問》的《痹論篇》、《痿論篇》。痿（wěi）：指肌肉麻痹萎縮。痹：指肢體沒有知覺。不仁：指身體麻木、沒有知覺。
[2]此言最善名狀：中醫用不仁來形容痿痹的病症，明道認為這樣的形容很貼切。反過來說，仁就是不痿痹，不痿痹就是與天道相通相感，無你我之別。
[3]一體：指同一個身體，身體才會痛癢相關。明道體會仁體，強調感通不隔、感通無間的感受。在仁心呈顯時，天地萬物都相感相通，這就是將天地萬物體認為一體。
[4]博施濟眾：語自《論語·雍也》：“子貢曰：‘如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事於仁，必也聖乎！……夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。’”仁體是活潑潑的，是不容己的天地生物之心，因此當己欲立時，也同時希望能立人，此即仁體感通不隔的體現。
明道曰：『生之謂性[1]sup>。性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡[2]sup>。然不是性中元有此兩物相對而生也[3]sup>。有自幼而善，有自幼而惡[4]sup>，是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也[5]sup>。蓋生之謂性。「人生而靜」以上不容說[6]sup>，才說性時，便已不是性也[7]sup>。凡人說性，隻是說「繼之者善也[8]sup>。」孟子言性善是也[9]sup>。夫所謂「繼之者善」也者，猶水流而就下也。皆水也，有流而至海，終無所汙。此何煩人力之為也？有流而未遠，固已漸濁；有出而甚遠，方有所濁。有濁之多者，有濁之少者。清濁雖不同，然不可以濁者不為水也。如此則人不可以不加澄治之功。故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清。及其清也，則卻隻是元初水也。不是將清來換卻濁，亦不是取出濁來置在一隅也。水之清，則性善之謂也。故不是善與惡在性中為兩物相對，各自出來。此理[10]sup>，天命也；順而循之，則道也；循此而修之，各得其分，則教也。自天命以至於教，我無加損焉。此舜有天下而不與焉者也[11]sup>。』
注釋
[1]生之謂性：語自《孟子·告子上》：“告子曰：‘生之謂性。’”告子所說的“性”，是就生之自然說性，從自然生命種種現象來說性，故告子又說：“食色，性也。”（《孟子·告子上》）但明道所說的“生之謂性”是就個體存在說性。“性即氣，氣即性”，說起性，就連著氣稟來說；一說氣稟，性就在其中。二者滾在一起，是分不開的。明道所言之性，是天道之性，不是告子所說的自然之性，隻是明道強調了天道生化不已，使一切存在物得以存在時，性與氣相即之意。明道所說的生之謂性，一方麵表示性之名是就個體生命存在而成立，其自身即是於穆不已之道體（說明性體之源），另一方麵亦表示氣稟對性體的限製。性離不開氣，因此有限製。