注釋
[1]覷（qù）卻：看著。
[2]動容周旋中禮：語自《孟子·盡心下》。指言行舉止與待人處事都能合乎禮節。動容，動作與儀容。周旋，原指古代行禮時作揖謙讓的動作，後引申為交際應酬之意。
[3]躐等：《禮記·學記》雲：“幼者聽而弗問，學不躐等也。”躐等，不循次序。據《大學》“欲誠其意者，先致其知”而言，未能“致知”，便求“誠意”，此便是越次躐等。
[4]泰然：心情閑適而態度自然的樣子。
伊川曰：『凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書講明義理，或論古今人物，別其是非，或應接事物而處其當，皆窮理也。』
或問：『格物須物物格之，還隻格一物而萬理皆知？』曰：『怎得便會貫通？若隻格一物便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。須是今日格一件，明日又格一件。積習既多，然後脫然自有貫通處[1]sup>。』
注釋
[1]“或問”一段：張伯行集解本此獨立為一條。
伊川曰：『「思曰睿」[1]sup>，思慮久後，睿自然生。若於一事上思未得，且別換一事思之，不可專守著這一事。蓋人之知識於這裏蔽著，雖強思亦不通也。』
注釋
[1]思曰睿：語自《尚書·洪範》。指善於思考就能有聰明睿智，通達事理。“曰”是語氣詞，無義。
問：『人有誌於學，然知識蔽固[1]sup>，力量不至，則如之何？』伊川曰：『隻是致知。若知識明，則力量自進。』
注釋
[1]蔽固：閉塞固陋。
問：『觀物察己，還因見物反求諸身否？』伊川曰：『不必如此說。物我一理，才明彼，即曉此，此合內外之道也。』又問：『致知先求之四端[1]sup>，如何？』曰：『求之情性，固是切於身，然一草一木皆有理，須是察[2]sup>。』
注釋
[1]四端：語自《孟子·公孫醜上》。四端之心即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，此四者是人的道德本心。
[2]須是察：此句後有一段原注：“自一身之中以至萬物之理，但理會得多，胸次自然豁然有覺處。”
伊川曰：『「思曰睿，睿作聖[1]sup>。」致思如掘井，初有渾水，久後稍引動得清者出來。人思慮始皆溷濁，久自明快。』
注釋
[1]睿作聖：語自《尚書·洪範》。原典為：“五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。”即思慮聰明，通達事理，便稱得為聖明。
問：『如何是「近思」[1]sup>？』伊川曰：『以類而推。』
注釋
[1]近思：語自《論語·子張》。
伊川曰：『學者先要會疑。』
橫渠先生答範巽之曰[1]sup>：『所訪物怪神奸[2]sup>，此非難語，顧語未必信耳。孟子所論「知性知天」[3]sup>，學至於知天，則物所從出，當源源自見[4]sup>。知所從出，則物之當有當無，莫不心諭[5]sup>，亦不待語而後知。諸公所論，但守之不失，不為異端所劫[6]sup>，進進不已，則物怪不須辨，異端不必攻，不逾期年[7]sup>，吾道勝矣！若欲委之無窮，付之以不可知，則學為疑撓，智為物昏。交來無閑，卒無以自存，而溺於怪妄必矣[8]sup>。』
注釋
[1]覷（qù）卻：看著。
[2]動容周旋中禮：語自《孟子·盡心下》。指言行舉止與待人處事都能合乎禮節。動容，動作與儀容。周旋，原指古代行禮時作揖謙讓的動作，後引申為交際應酬之意。
[3]躐等：《禮記·學記》雲：“幼者聽而弗問，學不躐等也。”躐等，不循次序。據《大學》“欲誠其意者，先致其知”而言，未能“致知”，便求“誠意”，此便是越次躐等。
[4]泰然：心情閑適而態度自然的樣子。
伊川曰：『凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書講明義理，或論古今人物，別其是非，或應接事物而處其當，皆窮理也。』
或問：『格物須物物格之，還隻格一物而萬理皆知？』曰：『怎得便會貫通？若隻格一物便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。須是今日格一件，明日又格一件。積習既多，然後脫然自有貫通處[1]sup>。』
注釋
[1]“或問”一段：張伯行集解本此獨立為一條。
伊川曰：『「思曰睿」[1]sup>，思慮久後，睿自然生。若於一事上思未得，且別換一事思之，不可專守著這一事。蓋人之知識於這裏蔽著，雖強思亦不通也。』
注釋
[1]思曰睿：語自《尚書·洪範》。指善於思考就能有聰明睿智，通達事理。“曰”是語氣詞，無義。
問：『人有誌於學，然知識蔽固[1]sup>，力量不至，則如之何？』伊川曰：『隻是致知。若知識明，則力量自進。』
注釋
[1]蔽固：閉塞固陋。
問：『觀物察己，還因見物反求諸身否？』伊川曰：『不必如此說。物我一理，才明彼，即曉此，此合內外之道也。』又問：『致知先求之四端[1]sup>，如何？』曰：『求之情性，固是切於身，然一草一木皆有理，須是察[2]sup>。』
注釋
[1]四端：語自《孟子·公孫醜上》。四端之心即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，此四者是人的道德本心。
[2]須是察：此句後有一段原注：“自一身之中以至萬物之理，但理會得多，胸次自然豁然有覺處。”
伊川曰：『「思曰睿，睿作聖[1]sup>。」致思如掘井，初有渾水，久後稍引動得清者出來。人思慮始皆溷濁，久自明快。』
注釋
[1]睿作聖：語自《尚書·洪範》。原典為：“五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。”即思慮聰明，通達事理，便稱得為聖明。
問：『如何是「近思」[1]sup>？』伊川曰：『以類而推。』
注釋
[1]近思：語自《論語·子張》。