伊川曰：『學者先要會疑。』
橫渠先生答範巽之曰[1]sup>：『所訪物怪神奸[2]sup>，此非難語，顧語未必信耳。孟子所論「知性知天」[3]sup>，學至於知天，則物所從出，當源源自見[4]sup>。知所從出，則物之當有當無，莫不心諭[5]sup>，亦不待語而後知。諸公所論，但守之不失，不為異端所劫[6]sup>，進進不已，則物怪不須辨，異端不必攻，不逾期年[7]sup>，吾道勝矣！若欲委之無窮，付之以不可知，則學為疑撓，智為物昏。交來無閑，卒無以自存，而溺於怪妄必矣[8]sup>。』
注釋
[1]範巽之：名育，張載弟子。
[2]所訪物怪神奸：訪，詢問。物怪，事物上發生的種種變異。神奸，泛指鬼神怪異等事物。即詢問有關一切鬼神變異之事。
[3]知性知天：語自《孟子·盡心上》。原典為：“孟子曰：‘盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。’”
[4]源源：連續不斷。
[5]諭：明白、了解。
[6]劫：被威嚇的手段所脅迫。此指被異端所迷惑而信服。
[7]期（jī）年：一周年。
[8]怪妄：指不尋常與荒誕的種種說法。
橫渠曰：『子貢謂：「夫子之言性與天道，不可得而聞[1]sup>。」既言夫子之言，則是居常語之矣。聖門學者「以仁為己任」[2]sup>，不以苟知為得[3]sup>，必以了悟為聞，因有是說。』
注釋
[1]“子貢謂”三句：語自《論語·公冶長》。原典為：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。’”子貢，孔子弟子，善於言語。他表示聽不懂孔子所說的性與天道的高深道理。
[2]以仁為己任：語自《論語·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？’”指士人當以實踐仁義之道為自己的責任。
[3]苟知：膚淺、草率的了解。
橫渠曰：『義理之學，亦須深沉方有造[1]sup>，非淺易輕浮之可得也。』
注釋
[1]造：成就。
橫渠曰：『學不能推究事理，隻是心麤[1]sup>。至如顏子未至於聖人處，猶是心麤。』
注釋
[1]麤（cū）：通“粗”。
橫渠曰：『義理有疑，則濯去舊見[1]sup>，以來新意。心中有所開，即便劄記[2]sup>。不思，則還塞之矣。更須得朋友之助。一日間朋友論著，則一日間意思差別。須日日如此講論，久則自覺進也。』
注釋
[1]濯：洗滌。
[2]劄（zhá）記：讀書時記錄心得摘要的筆記。
橫渠曰：『凡致思到說不得處，始複審思明辨，乃為善學也。若告子則到說不得處[1]sup>，遂已，更不複求。』
注釋
[1]若告子則到說不得處：此指《孟子·公孫醜上》：“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣’”一事。告子對於自己心有所未得之言（即未能徹底了解的說法），不再去探究。
伊川先生曰：『凡看文字，先須曉其文義，然後可求其意。未有文義不曉而見意者也。』
伊川曰：『學者要自得。《六經》浩渺，乍來難盡曉[1]sup>。且見得路徑後，各自立得一個門庭[2]sup>，歸而求之可矣。』
注釋
[1]乍來：剛開始的時候。
[2]門庭：門徑、方法。
伊川曰：『凡解文字，但易其心[1]sup>，自見理。理隻是人理，甚分明，如一條平坦底道路。《詩》曰：「周道如砥，其直如矢[2]sup>。」此之謂也。』
或曰：『聖人之言，恐不可以淺近看他。』曰：『聖人之言，自有近處，自有深遠處。如近處怎生強要鑿[3]sup>，教深遠得？揚子曰[4]sup>：「聖人之言遠如天，賢人之言近如地[5]sup>。」頤與改之曰：「聖人之言，其遠如天，其近如地。」』
注釋
[1]易其心：易，平易。易其心，指以平易的心去看文字。
[2]“周道如砥（dǐ）”二句：語自《詩經·小雅·大東》。砥，原指磨刀石，此喻如同磨刀石表麵般的平整。矢，箭。
[3]鑿：牽強附會。
[4]揚子：即揚雄，字子雲，西漢思想家、文學家。
[5]“聖人之言遠如天”二句：語出揚雄《法言·五百》。
伊川曰：『學者不泥文義者，又全背卻遠去。理會文義者，又滯泥不通。如子濯孺子為將之事[1]sup>，孟子隻取其不背師之意，人須就上麵理會事君之道如何也。又如萬章問舜完廩浚井事[2]sup>，孟子隻答他大意，人須要理會浚井如何出得來，完廩又怎生下得來。若此之學，徒費心力。』
注釋
[1]子濯孺子為將之事：見《孟子·離婁下》。鄭國派遣子濯孺子攻打衛國失敗後，衛國令庾公之斯去追殺他。子濯孺子因病不能執弓，但在知道追擊者是庾公之斯後，便推斷自己性命無虞。他的理由是：庾公之斯是尹公之他的弟子，而尹公之他的箭術是自己所傳授，尹公之他為人端正，他所交的朋友也會是正人君子。因此子濯孺子認為庾公之斯不會加害自己。後來庾公之斯趕上子濯孺子時，果然因顧念師承的關係而放過了子濯孺子。
[2]萬章問舜完廩浚井事：見《孟子·萬章上》：舜的父親瞽叟與弟弟象曾想要加害舜，便趁舜修繕穀倉時，取走木梯，點火焚燒穀倉，要燒死舜；又趁舜挖井時，朝井中傾倒泥土，想活埋舜。完廩，修繕穀倉。
伊川曰：『凡觀書不可以相類泥其義，不爾，則字字相梗。當觀其文勢上下之意，如「充實之謂美」[1]sup>，與《詩》之「美」不同[2]sup>。』
注釋
[1]充實之謂美：語自《孟子·盡心下》：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。”是說品德充實完善的人，能展現出人格的美。
[2]《詩》之“美”：此美與“刺”相對，是歌頌之意。