《如意君傳》為什麼沒有《金瓶梅詞話》那樣的社會意義？可能因為小說描寫的是中國古代唯一的有政績的女皇。而小說作者連篇累犢隻寫“性”。有學者認為，康熙年間白話小說《濃情快史》是《如意君傳》通俗化繁本，也沒有多大的社會影響和審美價值。
文言《素娥篇》寫武則天的侄兒武三思和侍女素娥的性愛經曆。武三思的姬妾都是美麗的才女，或善填詞，或善吹簫，或會下棋，或懂書法，或能歌善舞，姬妾輪班受武三思寵幸。素娥一直得不到武三思寵幸，心情鬱悶，寫《春風蕩》自我推薦，得武三思青目，二人“遇景生情，遇情生勢”，創造了四十三種男女行房姿勢，如：“花開蝶戀”、“野渡橫舟”、“掌上輕盈”、“日月合璧”等。《素娥篇》圖文並茂，共四十七幅圖，其中四十三幅圖是行房藝術繪畫。每幅圖前有標題，有性愛行為環境描寫和對話，還有首詞。如第十九幅圖“日月合璧”畫一男居中二女分列兩側裸舞，配《長相思》詞：‘舊東升，月東升，烏兔分司晝夜明，原來不並行。 天無情，卻有情，合璧潛通日月精，趣處妙難評。”繪畫的性愛場麵還不太露骨，是對性愛之美的描繪和讚歎。《素娥篇》試圖告訴讀者：性愛是美不是惡，性滿足和音樂、繪畫、詩詞給人的藝術感覺相輔相成。
“素娥”並非尋常女性名字，“素娥”或“素女”在中國古代有特殊含義。漢代學者將素女說成是擅長房中術的神女。古代上層男子認為可以用“采陰”法，將縱欲跟修仙結合起來，於是有了專門向統治者進房中術者。早在漢代就有圖文並茂的色情書，描述各種房中術，如《洞玄子》三十種、（素女經》九法。現在存世的明代《花營錦陣》則是春宮圖。《素娥篇》比《花營錦陣》含蓄，不是性行為技巧的圖解，而是陰陽交合的藝術化圖解。
《素娥篇》刊行在萬曆初年。湯顯祖傳奇《紫簫記》寫“洞房中空秘戲，正落得素女圖描”。其後湯氏據此改編的《紫釵記》寫霍小玉跟丈夫告別，預想今後獨寢景況，“被疊墉窺素女圖”。據徐朔方先生考證，《紫簫記》寫作時間是萬曆五年至萬曆七年（1577-1579）《素娥篇》會不會影響《金瓶梅》的寫作？《素娥篇》的陰陽交合，會不會被蘭陵笑笑生像借用《水滸傳》那樣拿來，通俗化，變相寫到《金瓶梅》裏？西門慶在潘金蓮房裏跟潘金蓮、春梅玩“雙飛”，就很像參考《素女篇》的‘舊月合璧”。以蘭陵笑笑生酷愛“借用”和擅長“鑲嵌”的寫作習慣，他對《素女篇》如此現成的材料肯定會“充分使用”。不過因為研究者對《金瓶梅》性描寫避之如瘟疫，還沒見到有人做具體對比研究。《素娥篇》唯一幸存本保存在美國印第安納大學金賽性與生育研究所。1984年印第安納大學圖書館員戴德熙到山東大學隨我進修寫博士論文，我一直奇怪她為什麼不用這個孤本做文章，可能美國比較傳統的人也不樂意做“性”文章。
《癡婆子傳》跟《金瓶梅詞話》同時或稍晚。小說開頭算“記者采訪”，有籠客訪問名叫上官阿娜的七十老嶇，白發蒼蒼卻風韻猶存。這位連牙都快掉光的老太太並非娟妓，卻有豐富的性愛經曆，她講述一生中跟十二個男人上床的經過，或美妙，或痛苦，或主動，或脅從。所謂“癡婆子”，指此女不信奉封建禮教要求女性的三從四德，癡信男女性愛是人生最值得追求的幸福。阿娜做少女時，父母不讓她讀《詩經》，伯裏邊的“淫詩”教壞了她，她越發偷著讀，因為不理解男女相悅的詩句，向鄰居少婦請教，意外地明白了男女交接的神秘之事，好奇心萌生，跟表弟偷嚐禁果，跟仆人私通。阿娜出嫁後，丈夫傻乎乎地認為她很純潔，其實她跟大伯、小叔私通，為公爹爬灰，而其公爹跟兩個兒媳亂倫。阿娜在家中跟奴仆通奸，到寺院燒香為和尚奸汙，她一再受到各種男人的汙辱和損害，也產生了用淫亂報複社會的心理，跟數人偷期密約，成了封建家庭內“暗門子”。她三十九歲時跟塾師熱戀，塾師受到鞭打，阿娜被逐出家門。《癡婆子傳》受到小說史家注意的，主要不是其內容而是敘述方式。它用第一人稱敘述方式寫女性的性渴求、性苦悶、性放縱，作者是不是女性？是沒有解開的懸案。而《金瓶梅》潘金蓮的心理描繪跟《癡婆子傳》頗多相通之處。