慎成端正，德之相也。為晉休戚，不背本也。被文相德，非國何取！”成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇幹之否，曰：“配而不終，君三出焉。”一既往矣，後之不知，其次必此。且吾聞成公之生也，其母夢神規其臀以墨，曰：“使有晉國，三而畀驩之孫。”故名之曰“黑臀”，於今再矣。襄公曰驩，此其孫也。而令德孝恭，非此其誰？且其夢曰“必驩之孫，實有晉國。
“其卦曰：“必三取君於周。”其德又可以君國，三襲焉。吾聞之大誓，故曰“朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。”以三襲也。晉仍無道而鮮胄，其將失之矣。必早善晉子，其當之也。”
頃公許諾。及厲公之亂，召周子而立之，是為悼公。
靈王二十二年，穀、洛鬥，將毀王宮。王欲壅之，太子晉國語諫曰：“不可。晉聞古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也，藪，物之歸也，川．氣之導也，澤，水之鍾也。夫天地成而聚於高，歸物於下。疏為川穀，以導其氣；陂塘汙庳，以鍾其美。是故聚不阤崩，而物有所歸；氣不沉滯，而亦不散越。是以民生有財用，而死有所葬。然則無夭、昏、劄、瘥之憂，而無饑、寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之聖王唯此之慎。
“昔共工棄此道也，虞於湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，厘改製量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生，共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沉氣，火無災燀，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之於軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰”姒“、氏曰”有夏“，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰”薑“、氏曰”有呂“，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。
“此一王四伯，豈繄多寵？。皆亡王之後也。唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄於天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕後無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之後也。唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至於今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之。度於天地而順於時動，和於民神而儀於物則，故高朗令終，顯融國語昭明，命姓受氏，而附之以令名。若啟先王之遺訓，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也。其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鯀之敗焉。今吾執政無乃實有所避，而滑夫二川之神，使至於爭明，以妨王宮，王而飾之，無乃不可乎！”人有言曰：“無過亂人之門。”又曰“佐饔者嚐焉，佐鬥者傷焉。”又曰：“禍不好，不能為禍。”《詩》曰：“四牡騤騤，旟旐有翩，亂生不夷，靡國不泯。”又曰：“民之貪亂，寧為荼毒。”夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王將防鬥川以飾宮，是飾亂而佐鬥也，其無乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至於今未弭。我又章之，懼長及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？
慎成端正，德之相也。為晉休戚，不背本也。被文相德，非國何取！”成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇幹之否，曰：“配而不終，君三出焉。”一既往矣，後之不知，其次必此。且吾聞成公之生也，其母夢神規其臀以墨，曰：“使有晉國，三而畀驩之孫。”故名之曰“黑臀”，於今再矣。襄公曰驩，此其孫也。而令德孝恭，非此其誰？且其夢曰“必驩之孫，實有晉國。
“其卦曰：“必三取君於周。”其德又可以君國，三襲焉。吾聞之大誓，故曰“朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。”以三襲也。晉仍無道而鮮胄，其將失之矣。必早善晉子，其當之也。”
頃公許諾。及厲公之亂，召周子而立之，是為悼公。
靈王二十二年，穀、洛鬥，將毀王宮。王欲壅之，太子晉國語諫曰：“不可。晉聞古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也，藪，物之歸也，川．氣之導也，澤，水之鍾也。夫天地成而聚於高，歸物於下。疏為川穀，以導其氣；陂塘汙庳，以鍾其美。是故聚不阤崩，而物有所歸；氣不沉滯，而亦不散越。是以民生有財用，而死有所葬。然則無夭、昏、劄、瘥之憂，而無饑、寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之聖王唯此之慎。
“昔共工棄此道也，虞於湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，厘改製量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生，共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沉氣，火無災燀，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之於軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰”姒“、氏曰”有夏“，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰”薑“、氏曰”有呂“，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。
“此一王四伯，豈繄多寵？。皆亡王之後也。唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄於天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕後無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之後也。唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至於今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之。度於天地而順於時動，和於民神而儀於物則，故高朗令終，顯融國語昭明，命姓受氏，而附之以令名。若啟先王之遺訓，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也。其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鯀之敗焉。今吾執政無乃實有所避，而滑夫二川之神，使至於爭明，以妨王宮，王而飾之，無乃不可乎！”人有言曰：“無過亂人之門。”又曰“佐饔者嚐焉，佐鬥者傷焉。”又曰：“禍不好，不能為禍。”《詩》曰：“四牡騤騤，旟旐有翩，亂生不夷，靡國不泯。”又曰：“民之貪亂，寧為荼毒。”夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王將防鬥川以飾宮，是飾亂而佐鬥也，其無乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至於今未弭。我又章之，懼長及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？