士蔿曰：“誡莫如豫，豫而後給。夫子誡之，抑二大夫之言其皆有焉。”既，驪姬不克，晉正於秦，五立而後平。
獻公伐驪戎，克之，滅驪子，獲驪姬以歸，立以為夫人，生奚齊。其娣生卓子。驪姬請使申生主曲沃以速懸，重耳處蒲城，夷吾處屈，奚齊處絳，以儆無辱之故，公許之。
史蘇朝，告大夫曰：“二三大夫其戒之乎，亂本生矣！日，君以驪姬為夫人，民之疾心固皆至矣。昔者之伐也，興百姓以為百姓也，是以民能欣之，故莫不盡忠極勞以致死也。今君起國語百姓以自封也，民外不得其利，而內惡其貪，則上下既有判矣，然而又生男，其天道也？天強其毒，民疾其態，其亂生哉！吾聞君之好好而惡惡，樂樂而安安，是以能有常。伐木不自其本，必複生，塞水不自其源，必複流，滅禍不自其基，必複亂。今君滅其父而畜其子，禍之基也。畜其子，又從其欲，子思報父之恥而信其欲，雖好色，必惡心，不可謂好。好其色，必授之情。彼得其情以厚其欲，從其惡心，必敗國且深亂。亂必自女戎，三代皆然。”驪姬果作難，殺太子而逐二公子。君子曰：
“知難本矣。”
驪姬生奚齊，其娣生卓子。公將黜太子申生而立奚齊。裏克、丕鄭、荀息相見，裏克曰：“夫史蘇之言將及矣！其若之何？”荀息曰：“吾聞事君者，竭力以役事，不聞違命。君立臣從，何貳之有？”丕鄭曰：“吾聞事君者，從其義，不阿其惑。惑則誤民，民誤失德，是棄民也。民之有君，以治義也。
義以生利，利以豐民，若之何其民之與處而棄之也？必立太子。
“裏克曰：“我不佞，雖不識義，亦不阿惑，吾其靜也。”三大夫乃別。
蒸於武公，公稱疾不與，使奚齊蒞事。猛足乃言於太子曰：“伯氏不出，奚齊在廟，子盍圖乎！”太子曰：“吾聞之羊舌大夫曰：“事君以敬，事父以孝。”受命不遷為敬，敬順所安為孝。棄命不敬，作令不孝，又何圖焉？且夫間父之愛而嘉國語其貺，有不忠焉，廢人以自成，有不貞焉。孝、敬、忠、貞，君父之所安也。棄安而圖，遠於孝矣，吾其止也。”
獻公田，見翟柤之氛，歸寢不寐。郤叔虎朝，公語之。對曰：“床笫之不安邪？抑驪姬之不存側邪？”公辭焉。出遇士蔿，曰：“今夕君寢不寐，必為翟柤也。夫翟柤之君，好專利而不忌，其臣競諂以求媚，其進者壅塞，其退者拒違。其上貪以忍，其下偷以幸，有縱君而無諫臣，有冒上而無忠下。君臣上下各饜其私，以縱其回，民各有心而無所據依。以是處國，不亦難乎！君若伐之，可克也。吾不言，子必言之。”士蔿以告，公悅，乃伐翟柤。郤叔虎將乘城，其徒曰：“棄政而役，非其任也。”郤叔虎曰：“既無老謀，而又無壯事，何以事君？”被羽先升，遂克之。
士蔿曰：“誡莫如豫，豫而後給。夫子誡之，抑二大夫之言其皆有焉。”既，驪姬不克，晉正於秦，五立而後平。
獻公伐驪戎，克之，滅驪子，獲驪姬以歸，立以為夫人，生奚齊。其娣生卓子。驪姬請使申生主曲沃以速懸，重耳處蒲城，夷吾處屈，奚齊處絳，以儆無辱之故，公許之。
史蘇朝，告大夫曰：“二三大夫其戒之乎，亂本生矣！日，君以驪姬為夫人，民之疾心固皆至矣。昔者之伐也，興百姓以為百姓也，是以民能欣之，故莫不盡忠極勞以致死也。今君起國語百姓以自封也，民外不得其利，而內惡其貪，則上下既有判矣，然而又生男，其天道也？天強其毒，民疾其態，其亂生哉！吾聞君之好好而惡惡，樂樂而安安，是以能有常。伐木不自其本，必複生，塞水不自其源，必複流，滅禍不自其基，必複亂。今君滅其父而畜其子，禍之基也。畜其子，又從其欲，子思報父之恥而信其欲，雖好色，必惡心，不可謂好。好其色，必授之情。彼得其情以厚其欲，從其惡心，必敗國且深亂。亂必自女戎，三代皆然。”驪姬果作難，殺太子而逐二公子。君子曰：
“知難本矣。”
驪姬生奚齊，其娣生卓子。公將黜太子申生而立奚齊。裏克、丕鄭、荀息相見，裏克曰：“夫史蘇之言將及矣！其若之何？”荀息曰：“吾聞事君者，竭力以役事，不聞違命。君立臣從，何貳之有？”丕鄭曰：“吾聞事君者，從其義，不阿其惑。惑則誤民，民誤失德，是棄民也。民之有君，以治義也。