互惠互利是人與人之間的一種聯係和紐帶，幾乎遍布在社會的每個角落。大到國家之間的相互交流和發展，小到個人與親戚朋友之間的感情，任何關係都少不了。國家之間的互惠互利才是良好的局麵，人與人之間的互幫互助才是最佳的生活狀態。
兩千年前墨家倡導兼相愛交相利的社會倫理價值，堅持互愛互利互惠的倫理原則，這些主張中蘊涵著深刻的道德互恕性和互惠性。這種倫理原則和價值，成為現代經濟生活中互惠性經濟行為的道德支撐。
企業之間互惠首先體現了道德價值，經濟行為是一種特定的社會行為，參與者首先是一個社會人，必然要遵循社會道德價值規範，就像墨子所言，愛人若己，相愛相利，如果我們能主動付出自己的友愛，用善意的行為做道德的前提，那麼這種以“兼相愛”為倫理道德支撐的經濟行為就會受到社會的認同，並為整個社會所普遍接受。就好像，我們對一個經常參加慈善活動的企業懷有更多的親近感和認同感，又多種產品供我們選擇時，我們的情感自然會偏向這個企業。
而互惠性中又隱含著功利主義色彩，在互惠性的經濟行為中，參與者雙方雖然受到了社會倫理道德規範的製約，要實現自身道德倫理價值的需求；而同時，企業的利他行為又為自己換來他人的回饋，從而實現自身的利益需求。在企業與企業之間，這種互惠性能夠給雙方都帶來效益。
要知道，愛人即是利人，而利人即是利己，兼愛就意味著互利，當義利合一時，就實現了彼此的互惠，這樣既能滿足彼此的私利，又可兼顧彼此的利益，利人又利己，這種共贏的選擇越來越為當代企業所接受，“共生思想”在市場經濟的激烈競爭中，被更多的公司所采納。這種相互依存的互惠關係所形成的“友愛經濟學”和“兼愛經濟學”所倡導的相互贈與和禮讓，相互報答和合也成為21世紀的新興的經濟理念。
然而，我們也應該知道，墨子所說的利，不單單指個人或者團體的局部利益，他的“交相利”理想是實現“天下大利”，“國家百姓之利”。墨子把愛和利相提並論，構建了我國曆史上第一個功利主義思想體係，雖然儒家恥言功利的倫理道德學說在我國的思想史上長期占有統治地位，但墨子的這套功利主義思想仍然值得我們繼承。並且，在墨子的學說裏，愛人和利人必須又實際的行動和事功，隻有落實到具體行動上的愛才能稱之為真正的愛，隻有自己和他人獲得了利才真正實現了交相利。
我們也可以這樣區分：“兼相愛”是基本的社會倫理道德理想，而“交相利”則是這種理想在現實中推行所獲得的結果。這種義利合一，注重結果的義利觀，使得墨子的愛利思想為更多的人所接受和承認，也是我們應該發揚的墨子精神之一