第二章 兼愛非攻——為人處世的藝術 “非攻”中的哲理
殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義（3），必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺後世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？（《非攻上》）
殺掉一個人，叫做不義，必定有一項死罪。假如按照這種說法類推，殺掉十個人，有十倍不義，則必然有十重死罪了；殺掉百個人，有百倍不義，則必然有百重死罪了。對這種（罪行），天下的君子都知道指責它，稱它不義。現在至於攻伐別人的國家這種大為不義之事，卻不知道指責其錯誤，反而跟著稱讚它為義舉。他們確實不懂得那是不義的，所以記載那些稱讚攻國的話遺留給後代。倘若他們知道那是不義的，又有什麼理由解釋記載這些不義之事，用來遺留給後代呢？
世人提及墨子，首先想到的是他的“兼愛、非攻”主張，千百年來墨子的精神一直為民眾們所頌揚，也是對墨子高尚人格的肯定。墨子站在下層百姓的立場，為普通民眾的利益奔走呼告，摩頂放踵也不改變對自己理想的追求，他這種偉大的人道主義情懷一直被後人讚揚。
作為墨子學說重要範疇的“非攻”正是他這種博愛無私精神的具體體現，作為一種政治主張，墨子是如何推行自己的政治理想呢？我們可以從墨子的著作中感受到他的大智慧。
在《墨子·公輸》中曾記載了這樣一個故事：
著名的工匠公輸般為楚國製造了一種稱為雲梯的新式兵器，用於攻打敵國的牆門。楚王於是決定憑借這種武器去攻打宋國。
墨子聽到這個消息後，奔波了十天十夜趕到楚國國都。先見到公輸般，對他說：“北方有一個人欺侮我，我希望借你的力量殺死他。”公輸般聽了沒有任何表示。墨子接著說：“我可以給你很多錢，作為你殺人的報酬。”公輸般回答說：“我講道義，不會因為報酬去殺人。”墨子於是說：“楚國是大國，人口不多而土地遼闊，可是它卻準備攻打弱小的宋國，這是非正義戰爭，你口頭上說不殺人，可是一旦發生戰爭，有多少無辜的平民會因為你的新式武器而死去，這跟你親手殺人有什麼區別呢？”公輸般便推諉說攻打宋國的計劃是楚王的決定，於是墨子和公輸般去見楚國國王。
見了楚國國王，墨子並沒有先說戰爭。他對國王說：“我想請教大王一個問題。”楚王問他是什麼問題。墨子說：“現在有人放著自己漂亮的車子不要，卻想偷鄰居的破車；舍棄自己的漂亮華貴衣服不要，卻想偷鄰居的舊衣服，這是怎樣一種人啊？”楚王馬上說：“這人有偷竊的毛病。”墨子抓住時機，馬上說：“楚國有廣闊的土地，而宋國隻是一個小小的國家，這就如同一輛漂亮的車與一輛破車的對比；楚國物產豐富，而宋國物產貧乏，這如同漂亮衣服和舊衣服的對比，所以我認為楚國攻打宋國，跟那個犯了偷竊病的人正是一類人。”楚王蠻橫地說：“你說得好，但是公輸般已經為我造好了雲梯，我是一定要攻打宋國的。”墨子不慌不忙地說：“雲梯並沒有想像的那樣厲害，不信我可以與公輸般模擬作戰。”
楚王於是為他們準備了道具，包括城牆、守城的器械、雲梯及其他攻城的兵器。公輸般模擬攻打宋國的城牆，而墨子進行防守，結果任由他多次改變攻城的戰術，都被墨子的防禦措施抵擋住了，公輸般攻城的器械用完了，而墨子守城的方法還有餘。
最後楚王隻好放棄了攻打宋國的決定。